闲居编

　　觉海澄圆　　广大无边　　无促无延(其一)　　群蒙失道　　自劫家宝　　生死浩浩(其二)　　大觉轸慈　　净国爰居　　俾我来思(其三)　　金台既升　　睹佛仪形　　悟我妙明(其四)　　像以相睹　　赞以道取　　福我慈母(其五)

　　南山大师赞后序

　　友人择梧律主尝以南山事迹见托为赞凡三数载矣既而多故莫遑染笔大中祥符七年青龙在甲寅仲秋五日於西湖崇福寺讲涅盘经至纯陀品偶有好事者持南山传至余所居因览之得其事类者八乃次而赞之号曰南山大师礼赞文但词句野质而不足以歌咏盛德聊塞友人之请尔。

　　新印还源观后序

　　新印还源观者盖信士某率财所置也昔在有唐杜顺大师内证法界之理外病众生之迷於是扶华严深旨而撰斯文以为后昆入道之行门焉是故其辞简而华其义玄而显但多历年所颇有舛误世虽盛行罔或条理今所印者乃博求众本精详得失而播迁讹伪开济正真亦已备矣俾黑白之众无缮写之劳手披真文心存至理达依正不二悟凡圣一如无修而修无证而证诸佛境界不远而复其流通之益也如此与夫书山壁说田里者相去何若愚好闻善道能无述哉时大宋祥符三年二月十一日钱唐释智圆序。

　　闲居编第八
　　闲居编第九

　　　　宋孤山沙门　智圆　着

　　书文殊般若经疏后序

　　吾养疾於钱唐孤山之明年秋八月七日同郡大中祥符寺沙门曰可孜者走法孙清月诣吾以此经为赞且言孜畴昔尝埽洒于经藏见一函独开遂进而阖之偶窥其题而有文殊说般若之号孜骇其生平之未闻见遂盥掌发而读之且领其旨因以其文示同道智海公海如孜之领共嗟世之不传人之罕闻孜乃图剞劂以广其流通今所以遗吾者亦冀吾览之或有述焉吾是时故疾发者旬浃矣乃凭几整服而俯读之既微识其旨因分文以为章节四日而成又笔其义以为疏旬有二日而成用纸一百幅分为二卷因自顾曰尔本生死下劣之人而遇般若尊妙之法以浅识而酌深趣以鄙语而释格言而不诒幽责逮乎速成者非圣有冥加之力耶非孜启发之心之至耶乃馨炉齐庄以矢之曰吾之述苟少裨於化源者亦冀传之於后厥或后之人有圣如智者者疏之则吾之言期灰灭无惑於众听也如其不尔幸少留之以弥缝其阙知我者其佛乎噫百世之下如斯文之不坠后之人受江汉之浸膏泽之润者庶知其滥觞触石其在於孜公乎时圣宋天禧改元之岁也。

　　律钞义苑后序

　　钱唐大律师择梧者字元羽德高而名着辩博而识达尝撰义苑七轴盖解事钞而作也文约而理备词明而义显俾来学得其门而入见删补之富止作之美者繄斯文是赖至若比之旧章较之众说钩深之是非解纷之去就览者别矣不在谈悉於戏郢歌既发击节而和者往往有之台崖开士紫其服者曰某公业精三学名擅二科尊贤谋道有古人之风繇是践朝闻之言致前席之礼登律师之堂请益而求异焉后学辈闻其风则怠者勤画者进不言之化岂家至而日见与尝谓斯文也指南群惑垂裕来裔为不俟矣且患夫后学劳於缮写而损於学功损学功则壅於流通矣岂若刻板摸印以广其道哉乃矢厥谋於律师稽首以请律师三让而后从礼也爰有智海可孜二上人禅门之先觉也以随喜之心专掌其事於是笔札得其妙者雕镂得其良者不期月而成厥功美矣哉同声相应也如此噫道患乎不行既行则速若置邮事患乎不立既立则势同破竹夫如是则千世之下无穷之机彼文受赐而复於圣道矣何止夫名垂不朽而已哉愚讲科之务文学无功庶睹律师之行道某公之立事仰止之极辄为后序系于篇之末云时圣宋三乘天王有事于汾睢之岁岁在辛亥六月既望钱唐沙门释智圆序。

　　详勘金刚般若经印板后序

　　金刚般若经译梵成华者众矣盛行乎中夏者唯后秦罗什所翻之本耳但年祀[洼-圭+帚]远舛误实多好异之徒不无添糅或节为章分或间以颂文或前陈启请或中加别译或增其字句古今识者虽患烦辞而莫肯芟夷乃曰贵流俗之生善也遂使淳正之法日就浇漓失真道味生善之说其未至也涅盘所谓加水之乳可不是乎吾嗟叹久之会信士某将图开勒再拜稽首欲吾详定者至于再三吾复思之黜讹从正去滥传真吾之职也岂得辞其劳而固让之耶遂然其请乃徧搜古本及考论疏纰谬者则正定之妄加者则删削之即启请颂文章分增句之例也其慧命须菩提一章乃魏世菩提流支所译之本则有之矣后人横议写入秦经世谓幽冥禅师所加六十二字者是也既传秦本亦宜除削此既正译流行又久故且存之俾好真者知之而勿诵多爱者读之而顺怀经云阿那含名为不来而实无来准义合云无不来又三数处唯言发菩提准义合有心字或古本阙文或圣言互略并依而传写弗敢加之其犹春秋夏五杜郑服虔皆云阙文不加月字吾窃韪之或曰经前启请俗云八神有加护之功何除削邪答曰佛以金刚之宝坚利以喻般若体用也此由世人不晓真谛记中六色金刚之宝輙加二种便作神名(八金刚也)神名既误菩萨亦非(四菩萨也)风俗滥传何足言也又此经所在则为有佛岂假八神获利益请思法喻自晓是非(以金刚之宝喻般若之法非是执金刚神也)或者曰启请可削其实然也且颂文是古德所唱分章亦疏义所存存之生善岂损大猷答曰若以古德所唱疏义所存则可添糅经文者且释经之要岂踰无着天亲二论耶则亦可添糅经中矣故知任意增加杂乎佛语无乃不可乎咨尔有识试为思之且徧诵诸段杂语已废读半卷真文何如舍杂诵真使心无间断纵未能即言体道且为乘种亦已深矣呜呼末世任情滋甚夫杂金以鍮岂益金之贵加丝以麻岂助丝之美乎又自古书经行以一十七字为准故古疏分释诸经咸以行数为计以行约数亦可知故皇朝策试之式计其纸数盖以十七字为行二十五行为纸也近世变乱制度或大书则行止三五或小书则字数至多大书则曰便於耆年披读小书则曰利於远行负荷吁可怪也吾睹耆年者得小书家书不倦委读远行者负重大资货未闻告劳忍於般若至言反生懈慢变其法式随我凡情我好大则大书我好小则小写少能务本多见随流如此通经或当损法事犹未正於理如何夫子有言中庸之德民鲜久矣今所印本循乎古制以十七字为行庶使真法流通永永作则同见同行察我志乎恐来者不知故直书以见其意时大宋天禧元年丁巳岁秋七月二十五日於钱唐玛瑙院讲堂序。

　　闲居编第九
　　闲居编第十

　　　　宋孤山沙门　智圆　着

　　法华玄记十不二门正义序

　　此十不二门出释签第六盖荆溪大师揽玄文教义入止观行心俾夫名字行人识法相之有归达造修而无滞也原夫一家宗趣道传三观(南天竺国龙树菩萨造智度论大明三观之义以广一性之宗北齐慧文依论立观口授南岳思传智者)悟自法华(智者始於法华开悟)故开张龙猛之宗解释鹫峰之典於是鼎分部袟翼张教行更相映显以成大猷所谓玄义释题止谈化意文句解经但事消文至於止观方谈行法故教在玄文行在止观意令解行相济成我自心是故三部相须阙一不可然末代得言者众悟理尤稀故於行门勤勤点示所以玄义明迹门十妙既讫乃约悟理方名开显然则悟理之要必在十乘故荆溪大师恐后昆昧旨乃於释签更立十门结束十妙咸归止观一念三千不思议境方显教不虚设悟理有从故云故撮十妙为观法大体又曰彼此昭着法华行成又云故重述十门令观行可识故知摄归心境点示观门俾造次颠沛不忘行法荆溪述作旨在兹焉一家所谈剎那妄心即三谛理具足三千依正之法唯在止观阴境之初至於诸文曾未点示良以止观是己心所行终穷之说故并以三千而为指南是知三界无法唯是心作心如画师造诸五阴故色从心造全体是心此能造心具足诸法若不本具云何能造故观所造唯见理具不见诸法唯一心性待对既绝心性亦忘尚无於同何况有异我心既尔生佛咸然一一常同彼彼自异若论修观必在自心如此之境名诸法本如此之观是诸行源不同徧指真如亦异一切唯识准望诸说岂出斯理可使由之不可使知之也今此十门正示因果自他同归此理或以即假收或以空中摄或单就内境或兼约内外附事融义去就有别须知理体只一无差预晓斯旨至文易见是故十门指归在此此文辞理高远由来尚矣义家抄录往往别行标立题目二三其说吾将适从今依行满法师涅盘记指为法华玄记十不二门况满是荆溪门人必也亲闻呼召故依彼记以立总题虽违众吾从古也别行之本与古释签其辞不同凡二十余处难将文定宜以义求今所申释不以今古局其文不以情执限其义在文在义择善从之俾荆溪微旨无隐乎尔。

　　翻经通纪序

　　曰浮图之教流于华夏者其权与於东汉乎其於训民也大抵与姬公孔子之说共为表里耳何耶导之以慈悲所以广其好生恶杀也敦之以喜舍所以申乎博施济众也指神明不灭所以知乎能事鬼神之非妄也谈三世报应所以证福善祸淫之无差也使夫黎元迁善而远罪拨情而反性核其理也则明踰指掌从其化也则速若置邮噫虽域外之真诠实有毗於治本矣美矣哉孝明之梦感也得以丕显之后世君民者得以丕承之是故叶书继至而主上寅奉翻传流衍者无代无之洎乎李唐宪宗以降其务寝者凡一百七十龄故五代之间绝闻传译逮乎我大宋太宗神功圣德文武皇帝钦承佛记扶起坠风由是象胥之学重光能仁之道益振阐扬之利盖不可得而思议焉有以见汉明丕显之功不独美於前世者也某养疾林野讲谈多暇遂於嘉祥南山通慧三代僧传靖迈智升两家图纪洎诸传录而皆删取翻传事迹编次成文其间年世差舛颇为刊正分为两卷号曰翻经通纪始炎汉终我朝正统僭伪合二十一国其传译者凡一百五十一人所译之经则存诸目录此但举其大数而已俾学佛者览之既知大觉之宗有自来矣抑又见太宗之於我教也有继绝存亡之道与大宋天禧三年龙集己未十月既望越四日於钱唐郡孤山玛瑙坡负暄亭序。

　　佛氏汇征别集序

　　唐祚既灭五代之间乱亡相继钱氏霸吴越奉王室者凡百年罗昭谏陆鲁望孙希韩辈既没文道大坏作雕篆四六者鲸吞古风为下俚讴歌者扫灭雅颂大夫士皆世及故子弟耻服儒服耻道儒言而必以儒为戏当是时也孰肯作苦涩辞句张皇正道速谤於己背利於时为世之弃物耶佛氏汇征永嘉人也学古文於乐安孙合而不变所守扶其坠风作玉玺刺传禅述俭德指迷化成之篇颇有新意而生不偶升平迫於僧吏故於所述往往有应事随时不能正名者此亦珪璋之微玷耳今择其善者若干首勒成三卷别为一集可以垂范将来知贤者之用心云初征董吴越之僧也进贤好施治行心不忘佛理噫进贤义也好施仁也治行贞也心不忘佛理达也四者备矣君子谓列传于高僧播美乎百世可也而不见大宋之十科者虽曰传者不蔽贤吾不信也。

　　阐义钞序

　　此请观音经疏疏自智者演说章安记录古来人师无闻赞述既传授道息后学往往有不知其名者知其名而未尝披其卷者於乎斯文之未丧也一线尔吾不肖而实痛焉吾如默默则何以传后遂因疾间辄约文敷义笔之为钞凡二卷庶申明於大旨开发於童蒙也既成乃作序以言其由复作阐义之名以名之皇宋三叶登封之明年岁次己酉孟夏哉生明於南塔上方病中序。

　　闲居编第十
　　闲居编第十一

　　　　宋孤山沙门　智圆　着

　　黄帝阴符经题辞

　　黄帝阴符经题辞者所以题号其书之本末指义文辞之表也原夫阴符其三皇之书欤孔安国曰伏羲神农黄帝之书谓之三坟言大道也则阴符非其类邪其为书也广大悉备有皇道焉帝道焉王道焉霸道焉请试陈之夫皇也者心既无为而迹亦无为以道化於民者也帝也者心亦无为而迹涉有为以德教於民者也王也者守仁与义而以刑政防之者也霸也者专威刑以胁之以仁义五常而为权者也齐桓与曹沫所亡地晋文伐原示之信此非为权耶孟子曰三皇天者也五帝体者也三王往者也五霸假者也钧命决曰三皇步五帝趋三王驰五霸骛噫道之宽猛视之徐疾可知也抑四道者圣人之一体也由代有淳醨识有高下所以优劣形焉斯文之首章言三皇五帝之道德也次章言王者之仁义也卒章言霸者之威刑也是故首章始言观道终云谓之圣人次章言三盗终云得之固穷卒章始言用师终云我以时物文理哲观三章之始终则皇王帝霸之道坦然明白矣或曰此书在三五之世无为而治者何言王与霸耶对曰庖羲氏没神农氏作斫木为耜揉木为耒耒耜之利以教天下又曰黄帝尧舜垂衣裳而天下治是有富国安人之道也史记曰黄帝生而神灵弱而能言代神农氏诸侯有不从者而征之书明虞舜黜四罪而天下咸服是有强兵战胜威刑之事也但三五之世暂假之以宁民乃反常之权耳非为常行之道也洎道德下衰则三王专仁义以富国五霸用强兵以胁物各为常行之道所以不能复其淳朴也观阴符之言道也与易颇同何哉此云天有五诫见之者昌易曰圣人设卦观象又曰君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天佑之吉无不利且五诫五行也八卦亦五行也震木也离火也兑金也坎水也巽亦木乾亦金艮土也阴符率五行之性而立五常之道易准四德之义而立五常之道故夫子文言曰元者善之长也享者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长仁嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元享利贞说者谓四德非智不行犹土徧於四象也故弗言之耳噫易者伏羲之书阴符者黄帝之书斯三皇之二也是故其道不得不同焉其辞不得不异焉往之说者既昧其正道而糅以异端所以阴符之道未光大於时矣故吾於是有述焉或曰首章云观天之道而主於仁义五常者乃王道耳何谓三五之道乎对曰皇焉帝焉王焉霸焉要其所归实不踰於仁义五常但履之有大小耳三皇者行无仁之仁布无义之义内则功成而不宰外则无迹而可寻斯得仁义之上者故命之曰道焉五帝者内虽忘功外犹有迹以德教於民斯得仁义之次者故命之曰德焉三王者内守不忘外功稍着以兼爱而莅物以裁非而正民斯得仁义之又其次者故直命之曰仁义焉洎乎五霸假借仁义以统诸侯道斯为下矣素书曰道德仁义礼五者一体道者人之所蹈使万物各不失於所由德者人之所得使人各得其所欲世人之瞽说或大道德而小仁义岂知仁义道德同出而异名乎是仁义有大小也老子云失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼此皇衰而帝帝衰而王王衰而霸霸衰而乱也素书序曰为皇先乎道为帝成乎德王者守其仁霸者守其义(此以注合为义未可以齐三王之义)乱者失其礼以此观之则阴符乃仁义之大者非三皇之道耶孔子删诗书撮其机要断自唐虞已下以二帝禅让首之足以垂世立教为百世常行之道故使斯文而在芟夷之例不预乎书也黄帝者何黄土色也登假之后配为土帝故班固云黄者中和之色自然之性万世不易黄帝始作制度得其中和故称黄也易纬曰帝者天号也德配天地不私公伍称之曰帝姓公孙氏名轩辕受国於有熊氏居轩辕之丘因以为名(出帝王世纪)在位百年而崩年一百一十岁或言寿三百岁故宰我以问孔子曰人赖其利百年而崩人畏其神百年而亡人用其教百年而移故曰三百年其书名阴符者阴暗也符合也此三百言使夫人君用心暗合天道也吾之注皆以儒道明之所以异於昔人也不敢以当达者直欲不出户庭传之子孙而已。