性善恶论

　　摩腾竺法兰二大尊者降五岳道士缘

　　法本内传云。永平十四年正月一日。五岳诸山道士。朝正之次。自相命曰。天子弃我道法。远求胡教。今因朝集。可以表抗之。其表略曰。五岳十八山观。太上三洞弟子褚信等。六百九十人死罪上言。臣闻。本上无形无名无极。无上虚无自然大道。出於造化之前。上古同遵。首王不易。今陛下。道迈义皇。德高尧舜。窃承陛下。弃本追末。求教西域。所事乃是胡神。所说不参华夏。愿陛下恕臣等罪。听与试验。臣等诸山道士。多有彻夜远听。博通经典。从元皇已来。太上群录。太虚符祝。无不综练。远其涯极。或策使鬼神。吞霞饮气。或入火不烧。或履水不溺。或白日升天。或隐形不测。至於方术。无所不能。愿得与其比较。一则圣上意安。二则得辨真伪。三则大道有归。四则华俗不乱。若比对不如。任听重决。如其有胜。乞除虚妄。勅遣尚书令宋庠。引入长乐宫。以今月十五日。可集白马寺道士等。便置三坛。坛列开二十四门。南岳道士褚善信。华岳道士刘正念。恒岳道士祖文度。岱岳道士焦得心。嵩岳道士吕惠通。霍山天目五台白鹿等。十八山道士祁文信等。各赍灵宝真文。太上玉诀。三元符录等。五百九卷。置於西坛。第成子。许成子。黄子。老子等。二十七家子书。二百三十五卷。置於中坛。馔食奠祀百神置於东坛。帝御行殿。在寺南门。佛舍利经像。置於道西。十五齐讫。道士等。以柴荻和沉檀香为炬。绕经泣曰。臣等上启太极大道元始天尊。众仙百灵。今胡神乱夏。人主信邪。正教失踪。玄风坠绪。臣等敢置经坛上。以火取验。欲使开示蒙心。得辨真伪。便纵火焚经。经从火化。悉成煨烬。道士等相顾失色。大生怖惧。将欲升天隐形。无力可能。禁效鬼神者。呼策不应。各怀惭恧。南岳道士费叔才。自感而死。大傅张衍。语褚信曰。卿等所试无验。即是虚妄。宜就西来真法。褚信曰。茅成子云。太上者。灵宝天尊是也。造化之作。谓之太素。斯岂妄乎。衍曰。太素有贵德之名。无言教之称。今子说有言教。即为妄也。信默然。时佛舍利光明五色。直上空中。旋环如盖。遍覆大众。映蔽日光。摩腾法师。踊身高飞。坐卧空中。广现神变。於时天雨宝华。在佛僧上。又闻天乐感动人情。大众咸悦。叹未曾有。皆绕法兰听说法要。并吐梵首。叹佛功德。亦令大众称扬三宝。说善恶业皆有果报。云道三乘诸相不一。又说出家功德。其福最高。初五佛寺。同梵福量。司空阳城候刘峻。与诸官人士庶等。千余人出家。四岳诸山道士吕惠通等。六百三十人出家。阴夫人王[婥-早+(足-口+(雪-雨))]妤等。与诸宫人二百三十人出家。便立十所寺。七所城外安僧。三所城内安尼。传有五卷。略不备载。

　　南岳大师降道士缘

　　佛祖统纪云。大师初住南岳。时九仙观道士欧阳正。则睹山有胜气。谋於众曰。此气主褐衣法王。彼盛则吾法衰矣。乃凿断岳心钉石。为诬蛊事。埋兵器於山上。因诡奏曰。北僧受齐募而为之。宣帝遣使考验。初度石桥。有两虎号吼。使者惊退。次日复进。师曰。檀越前行。贫道当续至。越七日度使者尚未至。始飞锡而往。金陵四门。皆见师入。使者既至。遂同进谒。帝坐便殿。见师乘空而下。梵相异常。惊悟其神。一无所问。以道士诬告罔上。令案治之。罪当弃市。师请曰。害人之命。非贫道意。乞放还山。给侍僧众。亦足小惩。帝可之。敕有司治钱为十四券。识道士十四名。周回其上。封以敕即。令随师还山。将行。饯以殊礼。称为太禅师。思大之名盖得於此。初敕寓栖玄寺。尝往瓦官精舍。遇雨不湿。履泥不污。僧立慧暠遇诸涂叹曰。此神异人何以至此。自是举朝道俗倾心归仰。大都督吴明彻。每亲道论。欲奉以犀枕未敢言。师曰。欲与枕便可。明彻盖大惊异。师既复还山中。说法如故。道众以老病告。愿奉田数顷充香火。用赎老身。师曰。欲留田当从汝愿。因名留田庄。所赐铁劵。悉收藏之。勒石记其事。名曰陈朝皇帝赐南岳思大禅师降伏道士铁劵记。

　　智者大师华顶降魔缘

　　寺北别峰呼为华顶。登眺不见群山。暄凉永异余处。大师舍众。独往头陀。忽於后夜。大风拔木。雷震动山。魑魅十群。一形百状。或头载龙蚢。或口出星火。形如黑云。声如霹雳。倏忽转变。不可称计。图画所写降魔等变。盖少小耳。可畏之相。复过於是。而能安心湛然空寂。逼迫之境。自然散失。又作父母师僧之形。乍枕乍抱。悲咽流涕。但深念实相。体达本无。忧苦之相。寻复消灭。强软二缘。所不能动。明星出时。神僧现曰。制敌胜怨。乃可为勇。能过斯难。无如汝者。既安慰已。复为说法。说法之辞。可以意得。不可以文载。当於语下。随句明了。披云饮泉。水日非喻。即便问曰。大圣。是何法门。当云何学。云何弘宣。答此名一实谛。学之以般若。宣之以大悲。从今已后。若自兼人。皆吾影响。

　　智者大师玉泉山降魔缘

　　大师初至当阳。望沮漳。山色推蓝。欲卜清溪以为道场。意嫌迫隘。遂上金龙池北百余步。有大木婆娑偃盖。中虚如庵。乃於其处趺坐入定。一日天地晦冥。风雨号怒。妖怪殊形倐忽千变。有巨蟒。长十余丈。张口内向。阴魔列陈。炮矢如雨。经一七日。了无惧色。师悯之曰。汝所为者。生死众业。贪着余福。不自悲悔。言讫众妖俱灭。其夕云开月明。见二人威仪如王。长者美髯而丰厚。少者冠帽而秀发。前致敬曰。予即关羽。汉末纷乱。九州瓜裂。曹操不仁。孙权自保。予义臣蜀汉。期复帝室。时事相违。有志不遂。死有余烈。故王此山。大德圣师。何枉神足。师曰。欲於此处建立道场。以报生身之德耳。神曰。愿哀愍我愚。特垂摄受。此去一舍。山如覆船。其土深厚。弟子当与子平建寺化供。护持佛法。愿师安禅七日。以须其成。师既出定。见湫潭千丈。化为平址。栋宇焕丽。巧夺人目。神运鬼工。其速若是。师领众入居。昼夜演法。一日。神白师曰。弟子今日。获闻出世闻法。愿洗心易念。求受戒法。永为菩提之本。师即秉炉。授以五戒。於是神之威德照布千里。远迸瞻祷莫不肃敬。
　　客曰。诚如师引。则吾儒黄帝之战蚩尤。成汤之放桀。伊尹之放太甲。禹王之殛防风氏。武王之伐纣。孔子之诛少正卯。独不得称性恶法门欤。予对曰。以逆犯顺。以邪干正。谓之修恶。以顺诛逆。以正袪邪。谓之修善。然则蚩尤桀太甲纣防风氏少正卯。现世则造三途之因。以受征放殛伐之华报。将来必堕三途。以受锉烧舂磨之果报。皆修恶也。而圣人以大公至正(〔之道〕)征之放之殛之伐之诛之。皆人伦道中之修善也。至於历代帝王。或以王师而破逆。或杀一夫以定天下。或杀千万人以安百姓。皆修善也。其若中间容一毫私心。以拂乎天理。或幸而有天下。或不幸而失天下。皆修恶也。或王道伯道以兼行。仁义诈力而杂用。则善恶为之混。邪正为之淆矣。若夫性恶法门。譬如转轮圣王。能破一切怨敌。亦不有所破者。是故一切如来。虽示现乎杀。而实未尝有所杀。不过无量劫来所修慈善根力。令一切众生。见如此事。而获乎种种利益。矧此道理。在昔之世。如来之所未尝阐。方今之时。天台之所未尝弘。则此方儒圣乌足以知之。而况全性以行之乎。

　　性善恶论卷之四
　　性善恶论卷之五

　　　　天台山幽溪沙门传灯着
　　客曰。果地圆证。一无所改。已闻教矣。云何名为随净圆修全修在性门。余曰。前明真如随缘十界差别门中。凡分两义。一随净缘。一随染缘。慈云图说。其义尚略。今欲广明此义。故以因心本具毫无亏欠者。重发明之。而云圆修者。对随染九界之修。不得称性圆修故也。又复应知。九界之修。亦莫非全性起修。一一圆融第迷了不同。故谓之圆不圆尔。故四明尊者妙宗钞。释心分垢净。行开善恶云。心即迷了二心。行即违顺二行。六道三教。迷三德性。为三惑染。故曰垢心。身口诸业违理有。作皆名恶行。惟圆顿教。了三德性。离三惑染。方名净心。身口诸业顺理无作。称为善行。故知修之偏圆。行之逆顺。全在了不了上分途。盖事中九法界。乃全性恶以起修恶。事中佛法界。乃全性善以起修善。既全性起。有何一法不即佛法。犹如即波见水。即器见空。乃至即万汇以见阳春。是故诸圆顿大乘经典。即修善以观性善者少。即修恶以观性恶者多。如净名云。生死即涅盘。烦恼即菩提。生死烦恼修恶也。菩提涅盘性恶也。修之善恶虽分。性之善恶无分。教门所谓性恶融通。无法不趣。任运摄得佛界性善是也。又云。淫怒痴即是解脱。又云。六十二见。为如来种。又云。六根皆即净土。又云。无离文字以说解脱。无行经云。贪欲即是道。瞋恚亦复然。如是三法中。具一切佛法。无非令修者不须转侧。达修恶以即性恶耳。又如圆觉楞严教极圆顿。其中修门。亦无非令人即修恶以达性恶。文虽不言。旨极符契。今於圆觉但举纲要。而於楞严乃广引证。以发明之。圆觉文殊章。明如来本起因地云。永断无明。方成佛道。云何无明。一切众生。从无始来。种种颠倒。妄认四大。以为身相。六尘缘影。为自心相。然后以奢摩他检身。归於四大。达身无身相。检心归於六尘缘影。了心无心相。乃至(〔云知〕)是空华即无轮转。身心无明。幻化修恶也。达之本空。观修恶即性恶也。故曰。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦非渐次。若楞严经。二十五圣。各陈圆通。亦无非全修恶。以即性恶盖六根六尘六识七大。皆六道凡夫修恶边事。惟三乘与偏教所观。或即修恶。分入空如来藏之性恶以融通乎性善。或即修恶。分入不空如来藏之性恶。以融通乎性善。或全入三种如来藏。即修恶观性恶。以融通乎性善。其余分入者。不能具引。今约乌刍瑟摩等七大菩萨全入者。以发明之。使从事圆顿者。有所适从。

　　第一明依火大随净圆修全修在性者

　　经云。乌刍瑟摩。於如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言。我常先忆久远劫前。性多贪欲。有佛出世。名曰空王。说多淫人成猛火聚。教我徧观百骇四肢。诸冷暖气。神光内凝。化多淫心。成智慧火。从是诸佛。皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故。成阿罗汉。心发大愿。诸佛成道。我为力士。亲伏魔冤。佛问圆通。我以谛观身心暖触。无碍流道。诸漏既销。生大宝焰。证无上觉。斯为第一。
　　释曰。性多贪欲。九界修恶中之最下者。乃地狱之因。空王如来说多淫人成猛火聚者。示其华报。有虚劳痰火尪瘵之疾。果报有地狱历劫猛火烧然之苦也。教我遍观百骇四肢诸冷暖气者。正观修恶之火。为性恶之火也。神光内碍化多淫心成智慧火者。乃观之既久。化修恶之火。为性恶之火。性恶融通。无法不趣。任运摄得佛界性善也。从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧成阿罗汉。心发大愿诸佛成道我为力士亲伏魔冤。正以从火大修恶得悟。以火光三昧而作佛事。行菩萨道。为性恶法门也。良由无始从如来藏中。性火真空。性空真火。清净本然。周遍法界。三德以为业惑苦三道。而此三道。即是三因。故今可观修恶之火即性恶之火。故曰。教我遍观百骸四肢。诸冷暖气。神光内凝。化多淫心成智慧火。所谓随缘不变。差而无差者是也。夫观身心暖触。无碍流通。体真而止也。遍观百骇四肢。方便随缘而止也。化多淫心成智慧火。恩二边分别而止也。体真成而清净般若之德复。方便成而本然解脱之德证。息二边成而法身之德圆。岂非随净圆修。而全修在性乎。

　　第二明依地大随净圆修全修在性者

　　经云。持地菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我念往昔。普光如来出现於世。我为比丘。常於一切要路津口。田地险隘。有不如法。妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是勤苦。经无量佛出现於世。或有众生。於阛阓处。要人擎物。我先为擎。至其所诣。放物即行。不取其直。毗舍浮佛现在世时。世多饥荒。我为负人。无问远近。惟取一钱。或有车马被於泥溺。我有神力。为其推轮。拔其苦恼。时国大王。延佛设齐。我於尔时。平地待佛。毗舍如来摩顶谓我。当平心地。则世界地。一切皆平。我即心开。见身微尘。与造世界。所有微尘。等无差别。微尘自性不相触摩。乃至刀兵亦无所触。我於法性。悟无生忍。成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地。我先证明。而为上首。佛问圆通。我以谛观身界二尘。等无差别。本如来藏。虚妄发尘。尘销智圆。成无上道。斯为第一。
　　释曰。我於尔时平地待佛者。此菩萨以平地为得悟之缘也。当平心地则世界地一切皆平者。夫平地以身。平心以智。地为随缘之幻色。心为性色。即真空随缘。平地则以一念历千差不变。平心则会千差归一性。历千差则万念以纷驰。故为烦恼为生死。归一性则一道而坦然。故为菩提为涅盘。是以平大地。则心地反致於不平。此所谓无差而差也。平心地。则世界地一切以皆平。此所谓差而无差也。故观之未几。我即心开。见身微尘。与造世界所有微尘。等无差别。此则岂惟造世界一切皆平。即依正二报之地大。亦等无差别一切皆平也。苟非全性恶之性色。不变随缘无差而差。以为九界依正之色。焉能身尘依色。等无差别。不相触摩。乃至刀兵亦无所触。随缘不变差而无差哉。正以能达修恶之色。即性恶之色。性恶融通无法不趣。任运摄得佛界性善。故能尘销智圆。成无上道也。以三止言之。所谓相在尘域。如器中锽声出於外。禅那法身。以为之主。双遮双照三谛俱观者也。