天台传佛心印记注

续藏经天台传佛心印记注
　明传灯注
重刊传佛心印记注引

　　爰自佛法东被震旦诸贤盛为宣扬据经依论立宗非一而的传佛祖心印绍隆大法正统者惟吾天台一宗耳第时运下衰哲人长往禅宗华严之徒横议于外异端曲见之士蔓延於内正传心印遂晦而不明赖有元初虎溪兴教大师者出深悟圆宗力守祖业着书数千言命为天台传佛心印记焉而其为书也揭性恶之谈点理毒之致甄即离於毫芒辨圆别于隐微明佗宗异端之似是而非显天台圆家之独得真传可谓巨夜之大明灯也尝吾妙立和尚大中兴此道而深知佗宗异端为害之甚故每讲此书以授学人於是此书盛行而注解间出然或丑陋芿琐或讹谬乖违无得作者本旨者(余)顷於大藏中得无尽大师所着注而读之则消释详悉理致深切大发作者意但有一二不稳者乃全璧之微瑕耳岂妨为重宝哉於是乎卑诸劂生梓而流通云。
　　时元禄丁丑冬十月
　　天台山东溪沙门(亮润)大云谨识

天台传佛心印记注序

　　夫法身充满於法界般若朗照於性天解脱萧然於累表大用普应於群机为如来之果德为九界之因依其所由来旧矣真谛者泯一切法俗谛者立一切法中谛者统一切法为天然之性德为法界之真归其所由来亦旧矣见思阻乎空寂尘沙障乎化道无明翳乎法性为三身之覆障为三德之紏缠其所由来亦旧矣空观者破见思惑假观者破尘沙惑中观者破无明惑断烦恼生死之圣药成菩提涅盘之真因其所由来亦旧矣烦恼生死断则解脱大用成解脱大用成则般若智照朗般若智照朗则法身性德显其所由来亦旧矣是则三观者为传佛心印之真宗祖祖相承之大法凡有志於佛道者是不可不明又不可不修也第观由达境而修境由开解而发境有生焉佛焉善焉恶焉修焉性焉离焉即焉苟不原乎性具则即义何由可明是故作传佛心印者广引佛祖诚言以明性具宗旨庶令从事斯道者了众生修恶之地本全性以起修虽昏盲倒惑之乡亦全修而在性是则生佛因果悉由悟迷悟迷无因本乎心性迷之则道修旷劫犹曝腮於龙门悟之则稗贩屠沽亦高超於上乘然而见道虽齐於诸佛结习犹纡於下凡所当全性以起修妙达全修而在性全性以起修则修无别修全修而在性则性无别性此则终日在性念念达性以成修终日起修心心了修而在性不妨建立水月道场广作空花佛事修行如幻三昧回向镜像如来具菩萨之威仪成比丘之细行立文殊之智种圆普贤之行门能具乎此则学道事毕此传佛心印记之所以作也或有厉声动色而言曰吾宗教外别传不立文字者也伙言修性亦奚以为余始闻之则唯唯而退末则屏气徐进曰余闻初祖曰吾有楞伽四卷可以印心五六叶又尚般若当时为君已聊通一线请事斯语无为侈言而空腹高心也又曰吾宗直指人心见性成佛者也伙言进修亦奚以为余亦退步屏气徐而谓曰何名直指何名人心何名见性何名成佛又君所成佛性乎相乎若见性佛则未有庄严古人修慧不修福尚云罗汉应供薄矧俱未修无为侈言而空腹高心也君於日用见色闻声果能不缘尘以起分别或尘劳暂息而未永断烦恼则见思犹阻乎空寂而空观宜修无为侈言而空腹高心也君於化道能知病识药应病与药合得服行先以神通骇动后以智辨宣扬乎苟未能此则尘沙障乎化导而假观宜修无为侈言而空腹高心也君於法性能空有双遮中道亦忘契秘藏而高踞寂场证报应而三身圆现乎苟未能此则无明翳乎法性而中观宜修无为侈言而空腹高心也或者闻之理穷语息合十盘谈唯唯而退因录其言而并为之序。
　　大明天启七年岁次丁卯僧自恣后二日传持天台教观比丘传灯述於楞严坛之不瞬堂

源流图叙

　　夫学佛法者禀智者大师而曰天台教以自别乎贤首慈恩诸家也其为教也有教焉有观焉教则以五时八教为经五章七释为纬观则以二十五法为方便以十章为正修乃至色心不二之谈修性互用之旨以例诸家如众流之望巨海爝火之邻日月靡可同日而语矣然则始於智者大师乎曰非然也盖大师得之南岳南岳得之北齐北齐得之龙树而龙树得之释迦或当机印可或悬契心宗此则台教之源也故龙树而下皆称祖焉然则章安而下曷为称祖曰叙得统也叙功德也大师说法惟总灵辨而不由笔授时惟章安夙擅多闻复由妙悟集为论疏以启后人说者谓其总持之功同符庆喜四传而至荆溪教网稍夷金錍义例辟邪辅正说者谓其弘赞之勋比隆章安唐末丧乱吾宗典籍流散海东螺溪宝云之际遗文复还虽讲演稍闻而曲见尚炽我四明尊者抉迷云以辉性日挽颓波而清教海是以立阴观妄别理随缘究竟蛣蜣理毒性恶十不二门之指要十种三法之观心三双之论佛身即具之论经体判权判实说性说修凡章安荆溪未暇结显诸深法门莫不表而出之无遗憾矣说者谓九世二百年间备众体而集大成辟异端而隆正统者惟法智一师信然哉自龙树迄法智是为十七祖法智下传者最伙而广智神照南屏亢为三宗其学徒纷纷鼎盛矣宋景定间南湖盘公作佛祖统纪有世系表载传授源流颇具而法智十数世以后竟泯泯无传焉嗟乎常住教典满阎浮提方袍之徒多於竹苇而天台教脉竟无有起而续之者遂使时教不行观道不明此何异佛法已灭可慨已然则今之君子能不惑不沮奋然禀天台之学若揭日月而行者乎以今观我妙峰法师之为是役也即谓之继法智而兴夫谁曰不可语云在则人亡则书即北齐之继龙树亦有然矣然艹庵以失绪被斥奈何是不然艹庵如周室尚在而吴楚僭王今则匹夫而有天下谁得而议之有志者勉之矣於是盘公世系图而授之梓人名曰天台教源流图噫后之兴起斯文者益思所以衍其流毋令泯泯无传而绝佛慧命也哉。
　　赐进士第翰林院编修宗天台教观菩萨戒弟子携本冯梦禛熏沐拜撰

　　

　　传佛心印记注卷上

　　　　幽溪沙门　传灯　注
　　　　楞严比丘　灵耀　较
　　△初题目。
　　天台传佛心印记
　　此之记题乃用三别以拣三通谓通记别记通印别印通传别传也通别记者如四明光明拾遗等栢庭仁王神宝等皆称为记故通光明拾遗非仁王神宝等故别今以心印之别冠於此通之上乃显此记别从心印以受称也通别印者如小乘无常无我寂灭大乘一实相皆称为印故通大乘一印非小乘三印等故别今以佛心之别冠於此通之上乃显此印从一心实相为印受称也通别传者如达摩贤首等故别今以天台之别冠於此通之上乃显此传别从天台而受称焉故云天台传佛心印记天台佛心之旨其义云何佛虽无心而无不心乃以三智为心也须知今家言佛心者非敻指真心为佛心乃指现前介尔一念妄心当体即是佛心以一念具足百界千如即空假中故又复应知今家云直指妄心是佛心者乃对乎佛界之真通说九界为妄别而言之应云直指地狱心是佛心乃至天心是佛心声闻心是佛心乃至菩萨心是佛心又复此顺题中云佛心故从对待显妙云一切心是佛心若绝待显妙应云直指地狱心是地狱心乃至天心是天心声闻心是声闻心乃至菩萨心是菩萨心又复此亦顺题中云心印故舍别从总云一切心是一切心若从别者应云直指地狱色是佛色地狱色是地狱色乃至菩萨色是佛色菩萨色是菩萨色受想行识根尘识三莫不如是盖修恶即是性恶性恶融通无法不趣任运摄得佛界性善故也若尔题中何得偏称心印以妙玄云佛法太高众生太广初心为难心佛及众生是三无差别观心则易今顺妙玄去难就易故以心印为题以三无差别故任运摄得佛及众生色心依正等佛以此心印定一切诸法相相皆实烦恼即菩提生死即涅盘传之於迦叶迦叶一十三传至於龙树龙树一十七传至於四明法智此天台传佛心印之迹也具如记中所出或曰天台贤首立宗虽别佛之心印义乃攸同若其异者则不得云佛之心印果一无二良由传者所得不同故法华声闻未蒙开显之先孰不自谓与菩萨同入法性岂声闻所入同菩萨所入盖从自计未入谓入尔如他宗敻以真心为佛心今家则直以妄心为佛心此其所以不同也既一不同则彼反加谬斥疑悞后学而是彼非此又岂容莫不辨哉故知今之所记为树圆宗匪关人我永嘉云圆顿教弗人情有疑不决直须争此天台传佛心印记之所以作也。
　　△二述人。
　　虎溪沙门怀则述。
　　述者记其所闻述天台受授之道谦而不敢称作也师得法於云梦允师为南屏八代之的裔四明九世之玄孙尝撰净土境观及此记最为精确并入大藏其氏族等未详更俟检讨。
　　△三正文三初明传佛心印之本二初明谛观性体二初直标性具以明理本二初略援祖诰以立心印之体。
　　只一具字弥显今宗以性具善他师亦知具恶缘了他皆莫测。
　　此之六句共二十四字语本出四明尊者观音玄义记中玄义乃天台大师释法华经普门品题未入经文先立五重玄义以释品题用十义以通其意十义者一人法二慈悲三福慧四真应五药珠六冥显七权实八本迹九缘了十智断至第九简缘了中大师设问云缘了既有性德善亦有性德恶否自答云具此一具字乃吾大师掀翻如来藏海涌出摩尼宝珠得之者不惟喜雨宝穰穰亦以见体圆莹彻故法智大师一见乎此即称扬赞美对众宣弘而曰只一具字弥显今宗以性具善他师亦知具恶缘了他皆莫测而我虎溪大师深悟此宗传佩心印欲以此道转以悟人笔述此记以弘顿教是以开宗明义即拈出此章以为心印之体而曰只一具字弥显今宗等可谓善乎记述者也言今宗者天台圆宗也有二一对古言今二对他言今古者天台之先光宅等诸家也他者天台已后贤首慈恩等诸家也自佛法东流震旦诸家判教立宗或是西来圣贤或是此方英哲孰不谓被犀坚之铠握龙泉之剑而独振寰中若求其有教以为之说离暗证之讥有观以为之行无循文之失舍天台则难能故以圆宗而自许非自誉也深有所以也所以者何所谓只一具字若不论具则全无所以乌足以称圆又与夫藏通别之有教观者何以异乎是故今家称圆功在性具教得此故圆顿观得此故无作故曰弥显是以宗其教而为之说者说而无说依其观而为之行者行而无行无说而说是为真说行而无行是为妙行自行化他能事毕矣得不谓天台之道大有功於如来灭度之后者乎或曰若天台以性具称圆者如他宗谁不云圆家以性具为宗耶若然又何独贵於天台故释之云诚如所言他师果亦云圆家以性具为宗也然不知他家云性具者只知性具善也特天台之少分耳盖天台之言具者有性善焉性恶焉於善恶中各有正与缘了故法华云诸法实相诸法即十法界也佛界十如是性善缘了九界十如是性恶缘了实相是性善性恶正因如此十界善恶不论凡圣现前一念之心法尔具足他宗诸师何尝道及故云莫测以不测故故闻之者以谓恶骇天下狂而不信此齐东野人也乌足以语道哉。
　　△二略释性具以显圆顿之教六初通显圆顿。
　　是知今家性具之功功在性恶若无性恶必须破九界修恶显佛界性善是为缘理断九非今所论。
　　他宗既莫测具恶缘了故虽知具善不得称圆反显今家性具之功功在性恶故得云只一具字弥显今家也夫何故以若无性恶必须破九界修恶显佛界性善不足以称圆矣是以今家所明性具三因善恶正因是一性善恶缘了属二修二虽修成元是本具一虽性具全体起修故九法界起修恶时是全性恶起修既性起则全修在性性恶融通任运摄得佛界而此修恶即是妙事正属所显岂属所破故不须缘理以断九也若不论乎性恶者则九界修恶非从性起非性之恶定须破断离边之中必须别缘正是他家历别之义故曰非今所论。
　　△二正引教部。
　　故止观所明十乘妙观观於阴等十境三障四魔一一皆成圆妙三谛此乃发心立行之体格岂有圆顿更过於此。
　　此引今家性具成功教部而证成也止观者摩诃止观也十乘妙观者一观不思议境二真正发菩提心三善巧安心止观乃至第十离法爱此能观之观也阴等十境者阴入烦恼病患业相魔事禅定诸见上慢二乘菩萨此所观之境也三障四魔者三障即阴入病患二境属报障烦恼诸见上慢三境属烦恼障业相魔事禅定二乘菩萨五境属业障四魔即阴入业相禅定二乘菩萨五境属阴魔烦恼诸见上慢三境属烦恼魔病患境属旡魔魔事境属天魔也此十境三障四魔即九界修恶何者阴等八境即六凡法界二乘一境即声闻辟支二法界菩萨一境即菩萨法界言一一皆成圆妙三谛者正由今家有性恶之功故不破九界修恶直以十乘能观妙观体达所观十境三障四魔九界修恶当体即是性恶性恶融通无法不趣任运摄得佛界性善故阴等十境一一皆成圆妙三谛盖性善恶正因即中道第一义谛性善恶了因即真谛性善恶缘因即俗谛此三因三谛举一即三故圆言三即一故妙圆家行人凡发心立行莫不以此为大体莫不以此为纲格故曰此乃发心立行之体格夫以此而为体格则三障四魔无有遣法圆妙三谛当体圆成故曰岂有圆顿更过於此呜呼天台妙教成功之若是圆且顿也而云只一具字弥显今宗信不诬矣。
　　△三的观心要二初总无明心。
　　初心修观必先内心故於三科拣却界入复於五阴又除前四的取识阴为所观境如去丈就尺去尺就寸是为总无明心。
　　此以易观而释或者之妨也前明十乘妙观观於阴等十境须知一是现前所观之境九是未得入位未来所发宿习之境故今但以三科而释或曰止观明所观之境既有阴入界三何得只以现前一念识心为所观耶故释之云必先内心也盖阴入界三多是生法生法太广初心为难三无差别观心则易故於三科唯取阴境阴境有五仍复为宽复於五阴又除前四的取识阴为所观境喻如去丈就尺去尺就寸以此识阴近而复要最为易观即众生日用根尘相对一念心也言是为总无明心者六七八识皆属无明粗细虽殊不出一念故此一念得称为总故此八识观前前者必具后后观后后者不具前前如人观波必观於水若观静水必不观波也。
　　△二就总明别。
　　若就总明别即第六识如伐树得根灸病得穴千枝百病自然消殒。
　　言就总明别即第六识者以七八两识虽在其中据现前粗浅易见则第六者偏当其称苟行人用微妙观以此而为所观则不久任运转八识以成四智故云知伐树得根灸病得穴千技百病自然消殒何以故盖此一念是为总无明心虽观一识未尝不以三识为观未尝不以三识为境故不惟秪破见思而尘沙无明随其功着任运皆破此言的取识阴为所观境成功之妙如此。