大乘止观法门宗圆记

　　二作此下止二。初追念前观。云妄业者。或妄想即业。或因妄成业。皆行蕴收。无明妄想与前分别扙柰乃殊。前不知虚执实。今不知性执相。故上文云见有虚相谓有异心。又云妄想所执似与心异相相不一不即是妄境。良由不知相即是性谓有虚相。若知即性故推一心即无妄境。二犹如下。正修止法三。初喻二。初喻止息。前分别性镜像喻取执像为实。今空华喻无执华实。但论华相有即非有。病喻无明。病乃病眼。眼喻妄想。空喻一性。华喻虚相。有即非有喻虚相息。二不生下喻停止。华本不生今亦无灭。喻停中道不生灭理。既达此理此理不当止与不止。如此三止故皆名息。二偏分别亦名中观。二我今下合二。初总合。二惟一下别合二。初止息。二本自下停止。三如是下结观成。
　　二既知下。从止起观并从止入观。例前可了。
　　三次明下对真实性以示止观体状。问。依佗性中既假中观而破无明。今明实性为破何惑。答。亦破无明。良由破无明者。真证性体不可思议岂得执滞。中道者即中尚不存岂况空假。是故三谛三即非三亦即非一。此等执除。如是方为真证性体。是以上文云。谈其心体非有非无。觉与不觉皆不可名。今依佗性虽修中实止甚虚相。相执虽亡而存中道法爱不亡。是故移观於中道法而修止观。令中亦止。三谛即亡。证平等性。所以复於真实性中以修止观。此义大同智者说於中道破偏。约以三法以修中观。一观无明。义同今文观依佗性。彼观无明未真证者。由闻无明即是法性。便决定计无明即是。故须移观就法性中。故有第二观於法性。义同今文观真实性。三观真缘。亦可会於今观真实。性中有二。一无无性。二无真性者同观真缘。良由起执不入故依佗后复观真实。故下位次以十回向为依佗性。以别格圆。回向同信。故知依佗未及真证。又依佗中非不真证。由约初住直至等觉。望於妙觉尚在於因。推佛果位法爱尽已一性究显。故位次中。复以依佗判属地上。真实为果。又除鄣中。以依佗性除迷理惑及以虚相。又复但云无明住地渐已顿薄。实性方云念动息灭。穿云能灭无明住地及妄想习气。不云虚相者。由三细中转理乃在依佗中除。业与无明在真实除。故依佗中除无明者但除相应。真实性中能除始迷独头不觉。然虽皆是破於无明。不无浅深。此诸义别。
　　文为二。初标。二亦先下释五。初从观入止二。初标。二所言下释二。初观二。初观因前止虽云前止。为今之观非无殊别。前知有即非有。而以破有为宗。而未穷非有。今知有即非有。而以非有为旨。故云此中知一切法本来唯心外无法。二复作下。复观心相二。初牒境。牒真性为所观境。二为无下用观。为无前二性者。若从次第可云无一。由依佗性约分别中无性为体。今真实性祇可约於依佗性中无性为体。今云二者。一以深该浅兼前总说。二克从圆旨约法横论。由分别中无。就法虽在分别。功德归乃由实性。若非此性其云何无。是以实性二无为体。若指此二无为真实性。故真实性即是空中。乃因修有。若异此二无为真实性。故真实性即是一性。不从修得。作此推穷名为观也。
　　二即复下止。下示实性四番止观。今当初番。示妄空非实。除妄空以明止。文为二。初示修。二作此下结成。初文又二。初约对有显妄无论止。无是无法对有而成生者。由名从对得。其若执名不达体性。此名须亡。何者。天然一性体本非名。具足众名。是以对彼分别实有。故以此性假立空名。无彼依佗流动尘相。故以此性假立中名。若取此名体从性彰。故空中体二无二也。既然无二所以顺体即一性矣。今取於名从对而得。故此空中还成虚相假。是以可亡。故云何有无法。即是下文无性性也。上之性字即二性也。今真实性是无二性之性之性名无性性。二又复下。约四句显妄无论止。上明心体非有非无乃至不可说不可念者。即此性体也。今至於实性修止。即是显於前之心体。非空假中离名言念。是以指为穷深之处而修止也。同荆溪云。至果乃由契本一理(约止证体也)。非权非实而权而实(约观证用也)。
　　二又从下。从止入观。前番约离。以性止修。故以照修为观。今番约即。以同止异。故以照异为观。文为二。初标。二作如下释二。初观二性异执。净心既异二性之无。更有何法为净心即。二又复下观见念。又复此无空中之性。为可见念不可见念。
　　三即复下。复从观入止。正当次番显即伪。是真息异执以辨寂。即是下文无真性也。由离二性与见念。外别无真性。故名无真。文为四。初法。二喻。三合。此之三科各有三意。初心体本寂。文云心外无法者。此之一句义含二向。一者此一性外无空中法。即此空中全是一性。是故止於二性无外别无净心。斯亦名为即伪是真息异执以辨寂。二者以心外无法故何有能见能念。良由性体本来寂灭。此性既徧。无有一法而非性者。性既本寂故云何有能见能念。二若便下伪执成异。若异二性缘念净心。缘念即伪能所即异。由此偏异故不得名为真如也。三又复下。即伪息异二。初即伪息异以辨止。觅心之心是伪。既觅心之心体是净心。故即伪是真。云何有异法者。既无异法故息入寂也。但以妄想是伪也。自生分别是异也。二又复下。从止起观以辨止。又复设使起观分别能缘所缘。故此分别亦即寂矣。良由寂为分别故。故荆溪云。虽曰能所。念本无二。喻亦三。初喻心体寂。眼即心体。眼本无华。心体本寂。二反更下。喻伪执成异。性如己眼性外无法。如己眼外别更无眼。由不知故。以缘念心而求真性。如不知己眼而觅於眼。然能觅之眼即是己眼。能缘之心即所缘性。今从不知伪执成异。三若能下。喻即伪息异法。文别有从止起观以辨止。今喻则总。三行者下合二。初合心体本寂。二但以下合伪执成异。三是故下。合即伪息异二。初合即伪息异以辩止。能观者。偏异也。即是净心者。伪即异息也。二设使下合从止起观以辨寂。四作此下结二。初结修。所云解者。此解即修。修即於随中亦得名为止门者。不同初止。故名亦得。二结证。念动即寂如息波入水。
　　四复以下。从止起观。即第三重根本三昧。文云真如用义者。用即神用。由三昧力。然此起徧起一切。分别依佗皆为所起。深该浅故。全具现故。此神用即是一性具足三千咸空假中。众生理是。诸佛显是。
　　五又复下。止观双行。即第四重双现前也。说虽或有次第。意归止观双行。是故一性三谛不前不后。寂照同修体用俱证。
　　二上来下。结示二。初通结三性。以立三性为缘起有门。即三谛俱照。以灭三性为止寂空门。即三谛俱亡。文云入三无性者。性之一字通过通德。若以性为执性之性。此性属过。即是所无。故分别者以相为性。其依佗者以性为性。然真实者以性为性无此等性。故云无性。若以性若以性为理性之性属能。即是能无。由分别止是真空性。此性无相名无相性。由依佗止是中道性。此性无生性。由真实止是平等性。此性无於空二性(此性字却属执)名无性性。文云除分别性者此性是过。入无相性此性是德。下二亦然。若以性为执性之性。此三无性实一无性具二无性。一无性性。二无相性。今但总云无性而已。文以无相无性对二性者。若准前文。分别为用依佗为相。由约起信三大为名。今依无性论作此名。故论文云。约分别者。由相无性说名无性。何以故。如所显现是相实无。是故分别性以无相为性。约依佗者。由生无性说名无性。何以故。此生由缘力成不由自成。缘力即是分别。性体既无。以无缘力故生不得立。是故依佗性以无生为性。然上论文约二互说。由分别性别无执实。乃执依佗虚相为实。亡执实相名无相性。由依佗性自不得生。乃依分别迷妄所生。亡此所生名无生性。真实性为无性性者。二不同。一者取前二无之性为真实性名无性性。即不得云无性已如。论云。此一性真实是无。真实是有。真实无。此分别依佗二有(无相有无生有)。真实有。此分别依佗二无(有无相有无生)。上之论文虽说无。其体不出即前两性为真实生。故论复云。此真实性更无别法。还即前两性之无是真实性。真实是无相无性故。意云此是无相性无生性之性。故名无性性。二者无前二无之性为真实性。故云无性性。亦得云无无性也。初释无字乃是无相无生之无。即无见思．无无明之无也。次释无字乃是无无相无无生之无。即同无空无中之无也。今属次义。由真实性当体即以无相无生而为其性。今既除之。即是无无相性无无生性也。论文之中亦有此义。故论说妄立非妄立谛。乃云对遣二有妄立二无名为真实(正同上文真实是有真实是无)。还寻此性离有离无故非妄立。三无性皆非妄立也。既云离有离无即是离遣二有。离立二无。正同次义无无相性无无生性。故今文云除真实性入无性性。然论云还寻此性者。还之一字甚有其由旨。名从对得云遣二有立二无。属妄立谛。即世谛也。体自性彰乃非空。属非妄立谛。即第一义谛也。不离此性有其亡照。故云还寻。若读智者四念处中妄立非妄立谛。须知今说。
　　二就真下别结真实。文云穷深之处微妙难知者。真俗立处三谛即亡。故立与亡皆非思议。文云是故无性性或名无无性或云无真性者。祇一法体因遣情殊遂有三名。故皆言或。遣无性云无无性。复由遣执於无性云无真性。此二名者祇是论中一无性性之法体也。
　　三又复下约根三。初约中根。次若不能下。下根。三又复虽是初行下。上根。若以三根约此三文对三止观。义何不可。细究文意乃是圆顿自分。此三良由约证竖论於修。是故分别成在七信。依佗十信真实初住。或依佗性。初住已去真实妙觉。故云不得越前二性经修第三。若也约解横辨於修。故诸位中皆是三番一时而修。是故初心约此并学皆成竖论第三番耳。虽有横竖。莫不皆是圆顿法门。故下结位乃有横竖二义之别。人若问云。今此南岳大乘止观。於三种中属於何种。故应答云正属圆顿。问。若由约位竖论之故不可越二。何以越一。答。虽云越於分别一性。以依佗中有分别故还成不越。是故无有不历七信便至后位之疑妨也。问。既然不越。何以文云不从第一。答。依说次第故云不从。依义实具足是故不越。问。既是约位竖论次第。法理合然。何故分根有能不能。答。其分根者自约位说。次与不次非由位得。问。三番并学为上根者。其义云何。答。此通二义。一者不可定为上根。但可於前分二根性有利钝。若利若钝。约证竖论三番不并。约解横辨何不并学。二者亦可以前二根如於修别故属中下。以后根性即修一心故属最上。文云以依佗性亦得名分别性者。一者由执依佗为分别故。二者不以二性分对二惑。是故二惑名以当体。名为分别各取所依合为佗依。问。前依佗性亦具三性。今何具二。答。今从竖论。并非上根如修别。故依佗外更须修实。故略不说。问。应显前文是横不别耶。答。不可一向。前但示於依佗一性具三性义。若以此三一心而观故成横成一。若以此三次第而观故成竖成别。
　　四料拣。有此问者由上文云除真实性。答文意者但是除执非谓除性。不出就法功归二义。就法论除云除实性。由就实性而起执故。功归论除乃除无明。功由无明执实性故。问。人据荆溪云。世缘起法亦本无生。但由情计谓之为生。理性亦尔。故谓事理法体不除但除情执。且今三性。前之二性正属缘起。亦但除情耶。答。昔说误矣。今问缘起是生无生。若云无生何云缘起。若云是生生必须除。若谓不然。何云情计谓之为生。良由不知理体不除者自心功也。事理不除者由即理也。是故今文於前二性而无此难。
　　二复更下喻二。初约巾兔喻四。初总示。二譬如下正示二。初喻三性观门二。初示。二此喻下结初三。初喻真实性二。初喻。二真实下合。文云唯一净心自性离相者。若约止门总离二相。一者名相。二者形相。形相又二。一者虚相。二者实相。离名相者即离性相。离虚相者即离生相。离实相者即离相相。故三无性亦名三无相也。且名相者由性本无名。因对分别名之为空。因对依佗名之为中。二名本无故离名相。如巾本不名无兔。巾因对兔故号无兔。巾无兔。巾名其名亦亡无兔。如空中巾则如性无。无兔巾如为空中性。其实但亡无兔之名而不亡巾。如实但亡空中之名而不亡性。今文且在实性观中未离名相。故离相言。且离虚相并离实相。净心自性既离二相。正属空中。余二各有喻合。在文可了。
　　二若了下。喻三无性止门二。初示。二即此下。结示中各有喻合。问。无性性智中云能知净心本性自有。不以二性之无为真实性。据此之说。其义但离修入空中。有性空中为真实性。若其然者。性得谓之真实性止。亡於於中归一性耶。答。修性空中体同义异。若从义。亡修空中存性空中。教门有之。但今文意。真实性中穷深修止。止体寂也而非其用。以约体同故性空中还是於用。而非性体。今修止者既证性体。故亡空中。问。文中何云本性自有。若性体本有。不因无相无生方有实性。
　　三是故下结法喻二。初结法。文有三节。初二约离。后一约即。离中初明宜亦。故云若欲。次明修习。故云若不。二以是下结喻。
　　四如幻下。例显三。初喻通辨三性。文云依实起虚执为实。此之实字亦可是同。由依佗性或指分别为所依故。今文则异依实之实。乃是实之实。据次科云。但虚体是实。即喻真实性。是以不同执虚之实。二若但直下喻。别就依佗辨三性。三是故下结。