四明仁岳异说丛书目次

　　妙宗云。八万相好。别圆真似。方得见之。故上品下生疏。判已登习种性位。生彼七日。见佛众相。心不明了。三七日后。乃了了见。唯上品上生。道种性位。生彼即见众相具足。三贤菩萨。依业识故。知心现佛。乃就尊特论乎。明昧若惯习。小者及诸凡夫。依事识故。不於尊特而论明昧。良以此等虽因临终回向得生。佛顺本习故。且用小令其证果。既说无常苦空之法。须以生身相好应之。浴池之身。三十二相。正对此机。
　　谏曰。所示八万相好别圆真似方得见者。似位可尔。真位不然。以其分证。合见华藏微尘相矣。又云三贤依业识见佛者。此非起信之意。已如前谏。今十信已下。非全不见八万相好。复恐昧於习种性耳。何以知然。如中品中生之人。生彼七日。莲花敷已。开目合掌。赞叹世尊。若今时悠悠凡夫。生彼经劫。方得见之。如下品下生之人。於莲华中。满十二大劫。莲华方开。乃至下品上生。经七七日。莲华乃敷。又祇见观世音住其人前为说深法。故知彼佛胜相。诚难利见。以验彼国人天等见者。非聊尔之曹也。当知九品所论生彼国者。见佛菩萨。且就生身而说。何得直见尊特身乎。若相似位。便见尊特相。了了具足者。分真之位。乃成徒施也。况娑婆秽土。即见尊特微尘相好。岂极乐净土。止见尊特八万相耶。
　　妙宗云。前正释题。以妙三身。解所观境。今至经文。以八万相。为所观境。信八万相。与妙三身。无二无别。二处皆用不思议境。而为所观。故八万相。观之令显。显名观成。无别所显。况今不是初心观境。乃圆七信所观境耳。岂於座像圆观已成。却托藏通生身修观。又观生身。显藏尘相。此乃通人被别圆接。全非顿教始终圆观。
　　谏曰。疏释无量寿题。显谭有量之无量。又特示云。阿弥陀是有量之无量。若今经不观此身。智者所示何惑众乎。若如　大师所解。直观无量之无量。又谓圆人皆依业识所见。是则今经唯观实报依正。全无同居依正。不成托彼依正修观之义也。今谓观经从水想成已。见彼国地已去。皆是同居净土依正之相。圆人托彼修乎三观。空则诸相皆亡。假则相相俱照。中则亡照双绝。若欲克就三身辨者。空即报也。假即应也。中即法也。又须知假观之中有二不同。或有且见八万相好。或复更见藏尘相好。以此观成位次高矣。又云。观生身显藏尘相好。此乃通人被别圆接者。何太局哉。岂别圆教无生身耶。大论云。佛有生身。同人法有疾患等。如法华中。四大菩萨及净华宿王智佛。问讯释迦云。少病少恼。岂非生身耶。若谓龙女叹佛。微妙净法身。具相三十二。既云法身。法身便是相相尊特者(妙宗前文有此一说)。疏云。深得法身之理。即备相好。记云。三十二相者。诸教所列。修得不同。多在教道。若实道者。但是发得。疏记之意。盖言法身之理具。於生身三十二相全理发现。不同诸教修得之相。何曾指此。便是尊特。应云圆人体达生身即法故。相相寂灭。与虚空等。其犹波之湿性遍於大海。法身即生故。身同病患。相现四八。此如湿性之波动相不泯。若妙经玄义云。垢衣内身实璎珞身者(妙宗引此为证)。盖显华严法华。祇是释迦一佛之身。昔服璎珞。今着弊衣。非谓弊衣。便是璎珞。若不尔者。华台之身。是老比丘耶。
　　妙宗问云。若是尊特。合是常身。何故法华疏中。判观无量寿佛经云。实有量而言无量。答此乃刊正记中。错引彼疏。彼疏并云。实有量。而言无量。如阿弥陀与金光明疏及此疏同。盖以大小二弥陀经。不专尊特。被於顿机。故彼佛现三十二相。通被众机。
　　谏曰。诸经凡曰弥陀者。皆目生身耳。况大小二本。并无三十二相之文。何忽见指。借使二本不专被顿。今观既专被顿。何故疏内却指生身。不可将二本之义释今经之名。斯乃县额榜州。惑乱行者矣。刊正所引。其义非错。但圆师不应以山毫海目之身。便为地住所见之身。彼且不将丈六等身便为尊特。问观经云。观无量寿佛者。从一相好入。但观眉间白毫。极令明了。见眉间白毫者。八万相好。自然当现。疏文令取释迦毫相。大小现观。若得三昧。观心成就。方可称彼佛相而观。引大论。为增长菩萨念佛三昧。故说般若。现奇特身相。以此为观。且奇特身者。非尊特身耶。既引彼证此。验八万相好。即尊特也。答此乃泛引类例。不可□齐。盖谓弥陀胜身。须是三昧成者。方可观之。例如释迦奇特身相。亦是三昧成者。以此为观。应如大论云。为增长诸菩萨念佛三昧者。多是别圆地住菩萨。以论中明尊特身佛。为界外法身菩萨说法。若观经疏云。若得三昧。观心成就者。但是圆教观行位人。以疏中明观行位。初观佛相。如铸金像。乃至观成见佛。大相小相。浩浩漾漾。如大劫水。是知两处三昧。深浅不同。所观佛身。生报有异。须将义定。无以文拘。
　　(仁岳)重白　大师。右之十谏。且引　妙宗梗槩之文其。诸丛脞。不敢备举。(仁岳)闻。巧诈不如拙诚。故笔下之语。不免逆耳。傥将佛法为念。愿以　慈心而观。昔生公立阐提成佛。旧学以为邪说。尝被大众摈而遣之。生於众中。正容誓曰。若我所说。反於经义。请於现身。即表疠疾。若与实相不相违背。愿舍寿时。据师子座言竟拂衣而逝。后休验之相明矣。(仁岳)言虽无似。辄效生之。所议佛身。傥违教旨。即冀现世招白癞之殃。或契圣心。必愿临终指净土而为逝。休咎之报。敢不信乎。伏请　大师。焚香证之。不备。门人　(仁岳)　书。

　　岳阇梨十谏书(终)

　　台州白莲比丘宗岘将鬻教乘自钱开板流通
法智遗编解谤书

　　　　法孙　(继忠)　集
　　智者宗乘。予自滥讲。逮四十余年矣。凡释一文申一义。未尝不以部味教观而为凭准。近集私钞曰妙宗。解十六观经疏。至真法身观云。然此色相。是实报身。应同居土。亦名尊特。亦名胜应。而疏云。法身者。指修即性。成无作观也。有一学辈。辄出义章。公违此说。於章门之外。广构难词。树立华严藏尘相好。方为尊特。观无量寿佛。八万相好。及法华三十二相。定是生身。予乃引彼难词。一一广释。彼复固执自所立义。乃撰十谏书。有径庭矛盾之讥。反义违文之诮。俾予改削钞文。曲从所见。其如十谏。不循教观之正辙。但以身大相多。而为尊特。既乖舛圆意。无一可取。今以正理照之。彼於吾宗。成乎二谤。何者。彼以此经顿观所显之相。定为生身。以法华开权第一之身。定为劣应。此减谤也。以华严兼别之质。尊胜纯圆。以二酥对带之容。特超绝妙。此增谤也。因毁斯钞。成此深[亿-音+(天*天)]。若不解之。往往惑众。故不获已。作解谤书。同宗哲人。必知吾苦心为道之如是也。
　　妙宗钞中。立法华身。是尊特佛。故引妙玄垢衣内身实是璎珞长者。而为诚证。
　　谤者云。妙经玄义云。垢衣内身。实是璎珞身者。盖显华严法华祇是释迦一佛之身。昔服璎珞。今着弊衣。非谓弊衣。便是璎珞。若不尔者。华台之身。是老比丘耶。
　　解曰。吾祖智者。降此真丹。祇为宣扬待绝二妙。当宗学者。自抑挫云。昔服璎珞。今着弊衣。使妙一乘。反归三藏。则一家妙说。顿见陆沈。将何流布。益群生耶。以垢衣内身。实是璎珞长者。的示开权绝待体故。故妙玄云。今经体者。体化他之权实。即是自行之权实。如垢衣内身实是璎珞长者。释签云。即是开丈六垢衣。垢衣正是示为小乘化他权实。今开即是同体权实璎珞长者(文毕)。此乃决了声闻法。是诸经之王。开粗即妙。妙外无粗。是故得云璎珞长者。净名疏云。若说法华。但现尊胜。又云。集国王大臣。定父子天性。汝实我子。我实汝父。即是法华现尊特身。为诸声闻授记时也。一化之内。凡有四度现尊特身。法华之身。最为第一。而却谤云。昔服璎珞。今着弊衣。非谓弊衣便是璎珞。荆溪显示开丈六垢衣即是璎珞。开义非施。亦异於废。吾祖谈妙。正在於开。教文明开。汝却云着。此谤尤甚。若从汝说。乃昔是同体权实。今是化他权实也。如斯谤辱绝妙之经。埋没智者独拔之说。吾闻此语。如三百矛刺心。何背祖违宗。一至於此。痛哉痛哉。而更谤云。龙女赞佛。微妙净法身。具相三十二。是法身。具於生身三十二相。何曾指此。便为尊特。此与自语顿尔乖违。汝於三身寿量解中云。应从法起。名有本之应。非是生身。须名法身。今法身具相。因何却言自是生身。此乃法身自徧。相好自局。身相相乖。非不二义。如不二门云。尘身与法身量同。尘国与寂光无异。是则一一尘剎一切剎。一一尘身一切身。此乃法华绝妙。感应正义正文也。坏却圆宗。成我曲见。不即改悔。殃祸非遥也。知之知之。龙女欲彰开权妙相。故云。法身具三十二相。此一一相。全理显现。法身徧故。三十二相。相相周徧。法具万德。相亦须具此之妙身。不名尊特。更指何身为尊特耶。释迦既入多宝塔内。验非现起。巍巍堂堂。方名尊特。祇就中道感应。於丈六身。便为相海。此就开权即劣显胜。而明尊特。故须了知。坐华台身。顿部尊特。未开权故。犹兼缘修。若老比丘。开为秘妙。妙外无粗。为尊特者。永袪智障也。教部兼独。全不挂心。身相施开。安能得了。谬判尊特。以为生身。破坏本宗。蔽塞妙解。此开显妙。乃是吾祖教观宏宗。此义若明。一代身说。如指诸掌。故兹一谤。吾先解之。
　　妙宗曰。一家所立。丈六尊特不定。约相多少分之。克就真中感应而辨。如通教明合身之义。见但空者。唯睹丈六。见不空者。乃睹尊特。生身本被藏通之机。尊特身应别圆之众。
　　谤者云。三身寿量解中。尝立生身。正为藏通小机所现。尊特正为别圆大机所现。此则已就真中感应而辨等。
　　解曰。汝立生身被藏通之机。尊特身被别圆之机。此际宁知真中感应。若其已知。闻吾说时。何故谓吾自作此说。不合教文。若知圆机禀於圆教。是中道感应。何故谤。今观所显佛。定是生身。经云。诸佛是法界身。入一切众生心想中。如白日升天影现百川。法界身入。非中道应耶。众生心净。非中道感耶。中道感应。经疏说之。明如千日。因何抑作真谛感应耶。此是经文。先示观体。俾令行者以此妙观感佛妙应。故八万相。显尊特义。成生身之谤。不攻自坏。妙宗特就通教合身分二应者。盖由此处。权实二理交际。空中二观分岐。事业二识兴废。生身尊特明白。可袪错解。可显本宗。若执地住。方依业识方见尊特。则使三根案位接入似位者。全无睹见尊特之分。若其然者。此教则无合身之义也。然中道感应。言之则易。解之则难。今试略陈。俾明圆意。所言中者。不偏为义。绝待为功。若丈六身外。有尊特者。炽然待对。中义不成。众生亦尔。能感念外。更对一法。非中道机。应外尚无於感二应。岂自分张。若善中名。必不执异。荆溪广说。敢不依凭。故十不二门。染净不二。至受润不二。皆为中道妙感应。立依正门云。一一尘剎一切剎。一一尘身一切身。广狭胜劣难思议。净秽方所无穷尽。若非三千空假中。安能成兹自在用如是。方知生佛等彼此。事理互相收。至自他门云。众生由理具三千故能感。诸佛由三千果满故能应。应徧机徧。忻赴不差。又受润门云。物机应契。身土无偏。同常寂光。无作法界。四微体同。权实益等。若法华感应圆中。约时以开显故。无机不达。乳及二酥。三教不知。圆人独晓。其中道感应。相貌略尔。安可谤云。法华佛身。定是劣应。今经顿观。所显佛相。定为生身。况自立云。尊特身。应别圆之机。智者判教。既属圆顿。正合得见尊特身佛。纵有补处生灭之事。宛与华严应物不别。何得忽有天殊之谤。此受生身之毁。彼荷尊特之称。况又自立云。大乘生身。义同法身。小乘法身。义同生身。今经顿教。是小乘耶。若是大乘。合即法身。若即法身。不即尊特。与而论之。幻有即空。夺而为语。外道断见。
　　谤者云。观无量寿经。明彼佛相好光明各有八万四千。若华严如来相海品。及随好光明品。毗卢遮那具足十莲华藏世界海。微尘数相好。二经所说优降天殊。故知弥陀生身。八万相好之外。更有尊特微尘相好。今且据生身。判为有量。虽具山斤海滴之寿。然亦示同分段生灭故也(此文出谤者三身寿量解)。
　　解曰。学天台宗。不凭教观。但以相好数少。定属生身。相好数多。定为尊特。此言落漠。全无意味。藏尘相名。见於华严如来十身相海品。今问华严诸十身中。为是何等十身相耶。然称相海。更无不是尊特义也。言观无量寿佛。八万相好。定是生身。全无所准。违文违义故也。违文者。一违本经。云无量寿佛。身量无边。非是凡夫心力所及。以其无边。是报身量故。起信论云。随所示现。即无有边故。二违引证文。疏引智论。证身量无边云。为增长诸菩萨念佛三昧。故说般若波罗蜜经。今说般若。现尊特身相。光明色像。徧至十方。以此为观也。以奇特身。证今见佛。是尊特相。增念佛观。证於相似及分真位。诸菩萨修念佛三昧。违此现文。立为生身。三违疏文。经说身量。八万相好。此於同居。现实报相。故兹身相。亦报亦应。疏乃特云。观真法身。令知报应二修即性显。今报佛异别缘修。斯是钝圆妙尊特相。固违此疏。云是生身。四违十疑论文。彼云缘弥陀佛。若法身。若报身等。金色光明。八万四千相。一一相中。八万四千好。一一好放八万四千光明。常照法界。摄取念佛众生(彼文)。既举法报。即云相好光照法界。此乃一念。顿照三身。三一圆融。与今释题。文义符契。疏观色相。名为法身。方见今家明尊特身。诸文一揆。次违义者。盖全不依报应二身之所以也。所以者何。乃真如妙用。依二识现。故起信论云。用有二种。一者依於事识。谓诸凡夫二乘心所见者。名为应身。以不知转识故。见从外来。取色分齐。不能尽知故。二者依於业识。谓诸菩萨。从初发意乃至菩萨究竟地心所见者。名为报身。身有无量色。色有无量相。相有无量好。所住依果。亦复无量。种种庄严。随所示现。即无有边。离分齐相。随其所应。常能住持。不毁不失。如是功德。皆因诸波罗蜜无漏行熏。及不思议熏之所成就。具足无量乐相。故名报身。又云。唯依心现。不离真如(彼文)。此二所以明其要者。在於唯心及外来也。斯乃精切分於报应二种由致。今经数示心现佛相。经云。佛法界身。入一切众生心想中。是故汝等。心想佛时。是心即是三十二相等。又云。是心作佛。是心是佛。诸佛正徧知海。从心想生。经既显示唯心现佛。永异事识从外而来。佛既唯心。心性徧故。佛色无边。离分齐相。佛示行者唯心观法。俾令得见尊特妙身。何因缘故。抑八万相海。定是生身。疏释佛法界身入心想中。而有二义。初云。报佛法性身入者。应入感心也。佛本是无。心净故有也。次云。法界是佛身。无所不徧。法界为体。入者。理入观心也。且报佛法性及佛法界。体无所不徧。乃百界三千。即空假中。如此妙体。入念佛三昧。随所示现。或三十二相。或八万四千相。宁有一相。不具三千。即空假中耶。此相若非尊崇特胜。更指何相为尊特耶。违背此义。云此佛相定是生身。抑於本经纯圆之相。扬於他部兼别之身。以足为头。起天殊谤。修心妙观。显圆实相。宗体功立。却见通教分段生身。颠倒之谈。不可闻见。