删定止观

　　摄法第四

　　夫止观之名徧持诸法。若信力不固则必生疑惑。故辨所摄之法以释之。按大品经。欲学一切法。当学般若。般若只是观智。又止是王三昧。一切三昧悉入其中。推而广之盖有六意。谓摄一切理。摄一切惑。摄一切智。摄一切行。摄一切位。摄一切教。理者即是谛法。偏圆所诠。权实之外。更无别理。若言有者即是妄语。既以止观摄之。则何理不尽○又迷理则起惑。迷即无明。若迷权理则有界内相应独头等。无明与见思诸使合。谓之相应。不相应者。谓之独头。自无明至老死。十二轮互为因果。烦恼通业。业通苦。苦复生烦恼。是名三道束缚不穷。三世间隔是名分段生死。说此病即知此药。药即从假入空止观。故此惑为入空观所摄也。若迷实理。则有界外之惑。何者。界内虽断相应独头。而习气犹在。宝性论云。二乘之人。虽有无常苦空无我等对治。於佛法身犹是颠倒。颠倒即无明。独头无漏智业为行。三种意生身。意即是识。身即名色．六入．触．受。无明未究竟即是爱．取。染未究竟即有。有即生。生而其果变易是老死。是为界外三道。何者。降佛以下皆有无明障於实理。良由此惑。此惑为入假入中两观所治。此惑亦呼为智障。障上分智故。唯佛无无明。无无明则烦恼尽。烦恼尽则业尽。业尽则苦尽。是故当知中观摄得界外惑也○又三观摄一切智。可以类解○又摄诸行。行有二种。谓慧行．行行。慧行是正行。行行是助行。正助两行随智而转。若三藏。无常析观是慧行。不净慈心是行行。若通教。体法如幻是慧行。历一切法缘事止观是行行。此二教随析．体二智俱入於空。若为化他修道种智。缘俗理名慧行。缘俗事属行行。此行随智入假。若缘实相是慧行。历诸法门是行行。此行随中智入实相第一义谛。又诸经广言一切慧行．行行。无不为止观所摄也○次摄诸位。若云一地即二地。二地即三地。寂灭之中有何次位。若案位言之者。如阿毗昙所论。七贤．七圣．四沙门果。成论所论。二十七贤圣差别位相。皆析空观摄。如大品所论。三乘共位。自乾慧至八地。悉体法入空观摄。若从空入假修历别行。不得意者成三十心伏惑之位。即空假两观摄。若得意者。成十地位。即第三观摄。若圆实。即事而中。从观行入相似。进破无明。开佛知见。凡四十二位。皆中观所摄。或言。大乘之中不明地位。则止观何所摄耶。答。摩诃衍中无处无位。若畏地位入无地位。不免无缚。文字性离即是解脱。虽设地位即无地位。无句义是菩萨句义故。不可以有无起诤也○次摄诸教。教由心起。若观心僻越顺无明流。则有一切世间善恶等教。若从心出。出世名教。宝性论云。有一大千经卷在一微尘中。一人出世即方便破出此经。以益於他。菩提心论云。譬如有人见佛法灭。以十二部经仰书空中。人无知者。后有一人游行於空。即便写取以示众生。此二论以空有为喻。若观心因缘生灭无常。修八正道者。即写三藏之经。若观心即空。即写通教诸经。若观心分别无量法。法眼所见。即写别教诸经。若观心即佛性。即写中道之经。又观心即假即中者。摄华严经。若观心因缘生灭。即摄三藏阿含经。若观心即空。即摄共般若经。若观心具因缘空假中。即摄方等经。若但观即空即假即中者。摄大品等般若经。若唯用即中观心者。摄法华开佛知见舍方便经。若用四句相即者。摄涅盘最后之经。复次。心摄诸教。略有两意。一者。一切众生心中具足一切法门。如来明审。照其心法。按彼心说无量教。法从心而出。二者。如来往昔曾作渐顿观心。偏圆具足。依此心观为众生说。教化弟子。令学如来破尘出卷。故有一切经教悉为止观所摄。六意摄法次第如此。以要言之。但直举一法则摄无不尽。理自然也。

　　偏圆第五

　　夫止观无法不摄。摄法既多则混而难辨。今以五法显之。谓大小。谓半满。谓偏圆。谓渐顿。谓权实。原夫至理不小不大。乃至非权非实。以方便因缘为五比丘说小。为诸菩萨说大。小谓小乘。智慧力薄。但修析法止观。析名本自外道。有析尘邻虚之义。大论引而破之云。此尘为有为无。若有极微色则有十方分。若无极微色则无十方分。析不尽则成常见。析尽成断见。析心亦尔。是知外道所析。尽与不尽。同归邪法。论又明三藏析观云。色若粗若细。总而观之无常无我。何者。色从无明生。体自无常。又介尔心起。必藉根尘。无有一法不从缘生。从缘生者悉皆无常。无常无主。烦恼本坏。无业无苦。生死灭故。名为涅盘。是名析法观。盖对破邪析而明正析。何但外邪。若佛弟子执有无而生见着。亦须析之。大论云。破涅盘者。不破圣人所得涅盘。但为学者未得谓得。要以析法方便破之。故知三藏析观定是小乘。大乘谓智慧深利。修无生体观。大人所行。故名大乘。论云。欲得声闻。当学般若。般若法大。大能兼小故。旁挟声闻。虽有小乘。终名为大。彼三藏名假而法实。析实令空。如破柱使空。今大乘体意。名实皆假。自相是空。本来虚寂。如镜中柱。本自非柱。柱影即空。不同实柱。本既不生。即无有灭。是名体法观。亦名随理观。如寻幻得幻师。寻幻师得幻法。又如寻梦得眠。寻眠得心。寻色心得无明。体无明即佛性。当知体法定名大乘○次明半满。或云涅盘常住为满。余悉皆半。菩提流支云。三藏是半。般若已后皆满。今谓半满。与小大同义。析为半。体为满○次明偏圆。偏者僻义。圆者满足义。半小二名。克成短促。偏义不尔。自三藏析法至别教未入中道。皆名为偏。大经云。自此之前。我等皆名邪见人。唯圆教一心三谛独当圆称也○次明渐顿。前三教止观皆渐。圆教止观是顿。又前二教但契偏真故为渐。圆教即边而中。行大直道。故为顿。别教初心知中而涉於方便。故亦渐亦顿。又前两观因中有教．有行．有证。果上则有教而无行．证。何者。因中之人灰灭沉空。不得成果上之佛。直是方便之说。故有教无人。别教因中有教．有行．有证。果上亦有教无人。何者。若破无明即圆之初住。非复别之初地。初地尚尔。何况后地。故知无证果之人。唯圆教自初及终无非真实。又前三止观教行证人。未以实法会之。尚不知圆。何况得入。佛若会宗开渐显顿。则皆通入。虽非即顿而是渐顿。法华云。汝等所行是菩萨道。决了声闻法。是诸经之王。是名开渐显顿之意也。又四种止观。入圆不必待行成。亦不必待开渐显顿。是名不定。又四种止观。当教各有渐义。所指极处各是圆义。当知圆圆非渐圆。圆渐非渐渐。然渐渐可成圆渐。渐圆不可成圆圆。何者。法华决了。故渐渐得成圆渐。渐圆之义本权设故。三藏之果岂成圆之妙觉耶。例此义。亦当云。小小非大小。可得成大小。小大非大大。不可得成大大。权权非实权。可得成实权。权实非实实。不可成实实。义类可见○次明权实。夫权者假设暂用则废。实者真正常住不移。今明立权之意有三。一为实施权。二开权显实。三废权归实。夫佛以一大事出现。所施三权但为一实。权非本意。本意亦不在权外。若开权显实。权即是实。亦无权可论。然后权废而实存。莲华三喻旨在於此。或难曰。何意用此权实。答。佛知众生种种性。欲以四悉檀成之。若人欲闻正因缘。为说三藏观。欲闻即空。为说通观。欲闻无量行。为说别观。欲闻即中。为说圆观。是名随世界悉檀。为实施权。说权实止观也。为破邪因缘。说三藏观。为破拙度。故说通观。为破共法。故说别观。为破带方便。故说圆观。是名对治悉檀说权实止观也。又说藏为生扶真之事善。说通为生扶真之理善。别圆扶中亦尔。是名随为人悉檀说权实止观。为思议钝根拙度令入真谛。说三藏观。为思议利根巧度令入真谛。故说通观。为不思议钝根拙度令入见中。故说别观。为不思议利根巧度令入见中。故说圆观。是名为一实施三权。权实相对则有四种止观。权实之兴废可以意解。若决了声闻示真实相。则四种皆实。不可说示而有说有示。则四种皆权。权即实。实即权。亦即非实非权。非实非权理性常寂。名为止。寂而常照亦权亦实。名为观。不二不别不合不散即为不思议止观也。

　　方便第六

　　方便者。善巧为义。善巧修行。以微少善法成无量行解。入菩萨位。大论云。能以少施少戒出过二乘上。又方便。众缘和合为义。大品云。如来身不从一因缘。从无量功德生故。论方便。圆教方便有远有近。二十五法为远方便。十种境界为近方便。所谓二十五法者。谓具五缘。诃五欲。弃五盖。调五事。行五法。夫道不孤运弘之在人。人弘胜法假缘进道。如陶师先择良处水草丰便然立作所。次息务就功。又虽息外缘而内疾不去则不能执作。身虽康强而器用不利亦不能成物。数事虽备而不能勤亦无辨理。世间末事非缘不合。何况出世之道。今历此二十五法。约事修观。检散令静。是为方便也。五缘谓持戒清净。衣食具足。闲居静处。息诸缘务。得善知识。持戒者。先列戒名。次明持犯及忏法。案释论有十种戒。所谓不缺。不破。不穿。不杂。随道。无着。智所赞。自在。随定。具足。一种通用性戒为根本。大论云。性戒是尸罗。不问受与不受。犯即为罪。持即为善。若性戒清净。是戒度根本解脱初因。因此性戒得有无作受得之戒。又此十种摄一切戒不缺者。谓持性戒乃至四重。清净守护如爱明珠。若毁犯者如器已缺。不破者即坚持十三无有破损。毁犯者如器破裂。不穿者谓持波夜提等。若毁犯者。如器穿漏。不杂者谓持定共戒。虽持律仪而念破戒事。名杂定。常持心则名不杂。随道者谓随顺谛理。能破见惑。无着戒者即是见真。於思惟惑无所染着。此二约真谛持戒也。智所赞及自在戒者。谓菩萨化他为佛所赞。於世间中而得自在。此二约俗谛持戒也。随定具足者。即是随首楞严定。不起灭定。现诸威仪。示十界像。导利众生。故名随定。中道之戒无戒不备。故名具足。此约中道第一义谛论持戒也。又前三戒名律仪戒。秉善防恶。凡夫散心悉能持之。不杂者。定法持心。心不妄动。凡夫入定则能持之。随道者。初果见谛圣人乃能持之。无着者。三果乃能持之。智赞自在。菩萨旁济为务乃能持之。随定具足。又非六度通教菩萨所持。大根上乘之人乃能持之。论人高下。论戒深浅。其例如此。若约理观心。则於初心具能持此十戒。前四戒皆是因缘生法。通为所观之境。次二戒是观因缘法空。空观戒也。又二戒观因缘法假。假观戒也。次二戒观因缘法中。中观戒也。所谓观心因缘生法者。观一念从恶缘起。即能破根本。乃至不杂戒与善相违。今以善顺之心防止恶心。防即是止。顺即是观。是名观因缘持前四戒也。次观善恶因缘即空者。金刚般若云。若见法相非相。并为着我人众生寿者。不见法相。不见非法相。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。当知法与非法二俱空寂。由此观故。能顺无漏。防止有无六十二见。故名随道。此观纯熟。一切色声皆悉即空。名无着。防止思惑。善顺真谛。是名观因缘即空持二种戒也。次观因缘即假。知心非心。法亦非法。而不永滞非心非法。以道种方便。无所有中立心立法。拔出诸心数法。导利众生。为佛所赞。於无量法中不生爱着。名自在。如此假观。防止无知。善顺俗谛。即是假观持二种戒也。次观因缘即中者。观心性寂灭。非空非假。非假故非世间。非空故非出世间。非凡夫非贤圣。二边俱寂。名为心性。能如是观。名为上定。即首楞严三昧。双照二谛现诸威仪。随如是定无不具足。止二边之过。顺中道之理。是名即中持二种戒也。梵网经云。戒名大乘。名第一义光。如此戒者。本师所诵。我亦如是诵。当知中道妙观戒之正体。十住广说云。若无我我所。远离诸戏论。一切无所有。是名上尸罗。净名云。罪不在内外中间。如其心然。罪垢亦然。其能如是。是名善解。是名奉律。即此意也。所谓犯戒者。夫毁灭净戒不出痴爱．倒见二法。大经云。如人带持浮囊度於大海。海中有一罗剎来乞浮囊。初则全乞。乃至微尘悉皆不与。行人亦尔。若因爱生染。因染起业。囊坏水入没海而死。是为因爱破律仪戒。攀览五欲。破定共戒。深着诸有。破即空戒。不息世讥。无护他意。破即假戒。不信此戒具一切法。破中道戒。又行人或因修习精进而见心猛利。於所计法起诸过恶。或修得少禅即自念着。佛世有一比丘。得四禅谓之四果。临终阴起。即谤佛云。罗汉不生。今那得生。佛言。此人已堕地狱。虚空藏经云。若起恶见。名第三波罗夷。云何恶见。或得空解。发少智慧。师心自树。谓证无生。见心强故。能破诸法。云无佛无众生。何者有罪。何者非罪。分别即碍。碍即非真。见毒转炽。起一切恶。由此见故。浮囊全去。是即因见破律仪。及空假中等戒。当知僻空为法大患。论云。大圣说空法。本为治於有。若复着於空。诸佛所不化。持犯大意如此。又约理名乘。约事名戒。乘以动出为义。戒以防止为功。当有四句分别。谓有乘戒俱急。有乘急戒缓。有戒急乘缓。有乘戒俱缓。修习不同。果报亦异。或一生证道。或於三恶得度。或於人天迷法。或永永沉滞。差降各殊。理当精辨。所谓忏法者。夫事理两犯俱障止观。事忏多途。不能徧举。普贤观云。端坐念实相。是名第一忏。妙胜定云。四重五逆。若除禅定。余无能救。若欲忏二世重障者。先须自究根本。从无始妄计人我。起於身见。身见故颠倒。颠倒故起贪瞋痴。广造诸业。出生入死。则当反观此痴爱之性。皆是寂静门。贪瞋若起。起自何处。当知起於妄想。妄想住於颠倒。颠倒住於身见。身见住於我见。我见则无住处。十方谛求我不可得。我心自空。罪福无主。惑本既空。则能灭一切诸过。若不解此心。设入道场。徒为苦行。终无大益。大经云。若言勤修苦行是大涅盘近因。无有是处。又观身见。令识无明苦集。如郁头蓝弗得非想定。世人崇之如佛。而报尽还堕。况又不及蓝弗。岂非大僻。是人着於空见。是事不知。名为无明。依见起行。见行依色即为名色。迷色起爱有。有未来生死。生死循环岂是寂灭。非道为道。非因计因。是名戒取。是为因盗。指未来苦果为涅盘。是名见取。是为果盗。如此见心全是苦集。非灭道也。尚非三藏道灭。岂是摩诃衍道灭。若能知世间因果及出世因果。即知是道非道。是为知见心苦集。又深者非但知三藏因果。亦知因缘即空即假即中因果。是为於一见心知一切因果。知因果已则知一切见倒本来空寂。而我不了妄起诸见。如热病人见诸龙鬼等物。今观如幻如化。罪福悉空。又加以殷重之心。不吝身命。是名事理两忏。事戒净故。根本三昧现前。世智．他心智开发。无生戒净故。真谛三昧现前。一切智开发。即假戒净故。俗谛三昧现前。道种智开发。即中戒净故。王三昧现前。一切种智开发。得此三谛三昧。故名王三昧。一切三昧悉入其中。当知持戒清净为止观初缘也。复次衣食具者。夫衣食以备饥寒然后身立。身立而后道可修。经云。如来食已即得菩提。此虽小缘而能辨大事。於衣食为观。大经云。比丘虽服袈裟。心犹未染大乘法服。法华云。着如来衣。如来衣者。柔和忍辱心是。大经又云。汝等虽行乞食而未得大乘法食。法食者法喜禅悦食也。净名云。於食等者。於法亦等。如食乳麋更无所须。即真解脱。真解脱者即是如来。次闲居静处者。若随自意则无处不安。若修三三昧要在静处。或深山远谷。或闲静坊舍。既不见可欲则观行易持。若於居处为观。则中道谛理是也。净名云。毕竟空寂舍。次息缘务。缘务妨禅。由来甚矣。其略有三。谓人事．伎能．学问。夫违亲去师。本求要道。若人事不息。庆吊相寻。钻火求冰。非所应也。又医方卜筮。书算咒术。问答胜负。读诵劳倦。水浊珠昏。何暇修观耶。故须皆息。观意可见。次善知识者。是大因缘。所谓化导令得见佛。禅经云。众缘虽具足。开导由良师。於知识为观者。大品云。佛菩萨是善知识。法性实际是善知识。净名云。道品善知识。由是成正觉。又华严有善知识魔．三昧魔．菩提心魔。魔能使人舍善从恶。又能化人堕二乘地。罗汉但得空谛。乃至别教未会中道。俱得名魔。经云。除诸法实相。余皆魔事○复次诃五欲。谓色．声．香．味．触五尘。本非欲法。而行人由此起须欲之心。故以欲名之。色者。凡有形质可爱乐之类。众经所说。色害尤深。经云。众生贪狼於色。坐之不得道。若知色患则不为所欺。又声之於耳。香之於鼻。味之於口。触之於身。皆大欲所存。动为过患。得之不厌。其恶转炽如火益薪。世相劫害。若知其所由。悉当诃弃。又观心诃色者。由色起见爱烦恼。当观此见依於无明。无明无常。生灭不住。则不应於色起善恶业。业谢则果灭。果灭则解脱。是名三藏诃色。若体知诸见即无明。无明即空。诸见亦空。故须陀洹名为入流。实无所入。不入色声法。是名真谛诃色。若但入色空。则不能分别一切色相。众生於色起一切苦集。我不能知云何化度。是故知空非空。从空出假。虽复分别但有名字。名字即空。故称为假。是名俗谛诃色。又大品云。色中无味相。凡夫不应着。色中无离相。二乘不应离。若定有味。不应有离。若定有离。不应有味。味不定故非味。离不定故非离。非离非味。显色中道。是名中道诃色。释论云。二乘为禅诃色事。不名波罗蜜。菩萨诃色则见色实相。亦见禅实相。到色彼岸。故得名波罗蜜。深诃於色。为止观方便。余四尘例如是○复次弃五盖。前五欲是五根对现在五尘。发五识。今五盖乃是五识转入意地。为心内大障。谓贪欲．瞋恚．睡眠．掉悔．疑。盖谓盖覆。使定慧不发。大品云。离欲及恶法。恶法即五盖也。其相云何。贪欲盖起。追念往昔所更五欲。与五根作对。思想成惑。忘失正念。瞋恚盖起。追想是人曾为我害。心猛气盛。忿怒相续。睡眠盖者。心神惛昧。兀然无识。若喜眠者。眠则滋多。释论谓眠为大暗。掉悔者。觉观杂起。徧缘诸法。乍起乍伏。炎炎不息。身妄游行。口妄谈笑。掉而无悔则不成盖。忧悔心重转为定障。疑者。或疑己非道器。修之何益。或疑师亦常人。岂有深法。或疑所受之法未必中理。三疑在怀则禅定不发。五盖病相如是。病偏多者则先治之。不净治贪欲。慈悲治瞋恚。精进袪昏睡。数息专掉散。深信遏疑惑。若治强者则弱者自去。常人谓五盖钝使止障初禅。今谓五盖利使能障真谛。何者。执见为贪。谓余妄语为瞋。无明为睡。戏论为掉悔。被破坏惑为疑。此盖若去则成初果。又取真名爱。舍思名瞋。思惑未尽名眠。妄念名掉悔。未至无学名疑。此盖若去则证罗汉。真谛三昧现前名一切智。又依空起盖障於俗谛。何者。沉空取证即贪。憎厌生死舍而不观即瞋。无为空寂无照假之用即睡。空乱意众生即掉悔。假智不明即疑。此盖若弃。即俗谛三昧现前。成道种智。又依中起盖障於实相。何者。菩萨於深法生爱为贪。不喜二乘为瞋。无明未尽为睡。三业虽无所失。比佛犹有漏。是为掉悔。初后理圆而初心智慧不逮於后。是为疑。此盖若除。开佛知见。成一切种智。若此论盖相甚长。岂止欲界而已。行者深观盖性即空假中。一念圆除。见盖实相。得此意者。凡夫初心则能圆弃诸盖○复次调五事。谓调食．调眠．调身．调息．调心。调食者。愈疾安身之物。是所当食。又取饥饱适中。调眠者。眠不可苦节。亦不可恣。盖取不节不恣调身。令不宽不急。调息令不疎不数。调心令不沉不浮。三事合调。若能调凡夫三事。成圣人三法。色为发戒之由。息为入定之门。心为生慧之因。自始及终唯此三法。不相舍离。观心五事可以意得○复次行五法。所谓欲．精进．念．巧慧。一心。夫事不专一则无成功。前二十法虽备。若无乐欲希慕。身心不懈念想方便。一心决志者。止观终不现前。当知此五法通为大小事理作方便。毗昙用之分别四禅通别之异。璎珞．成论取舍不同。皆非今正意。今所谓欲者。欲从生死入涅盘。精进者。不杂不漏一向不退。念者。唯念涅盘不念余事。巧慧者。分别是非真妄之法。一心者。决定修八正道一去不回。是为方便入真。又欲者。欲广度众生成就佛法。精进者。虽众生无量誓度不悔。念者。视如子想。巧慧者。明用法药。一心者。直趣化功。是为方便入假。又欲者。如大品萨陀波仑欲闻般若。不惜身命。精进者。为欲闻般若故。七日悲泣。七年常行。念者。常念我何时得闻。巧慧者。魔不能蔽。转魔事为佛事。一心者。决志不移。是为方便入中。又欲者。欲从一边正入中道。不杂二边为精。自然流入为进。系缘法界为念。修中观方便为善巧。清净常一能见般若为一心。此二十五方便。细分别成无量方便。可以意得。今用为止观外方便。因此调习。豁然见理。见理之时谁论内外。大品云。非内观得是智慧。非外观。非内外观。亦不离内外观。亦不以无观得是智慧。若解此旨。则远近内外无非方便。若不得旨。则俱非方便也(元本第二卷终)。