删定止观

　　次修大行。夫欲登妙位。非行不阶。故次发大心论修大行。法华云。又见佛子。修种种行。行法众多。今略明四种三昧。一常坐。二常行。三半行半坐。四非行非坐。三昧者。调直定也。论云。善心一处住不动名三昧。一处即法界也。住不动谓正观也。常坐者。按文殊问说。两经名一行三昧。修此三昧。当居一静室或空闲地。一床而坐。以坐自誓。九十日为一期。随一佛方面端坐正向。不动不倚。若坐疲极。或疾病所困。睡盖所覆。内外障蔽不能遣者。当专念一佛及称佛名。以持其心。念力强故障即解云。恶觉既去。但专系缘法界。一念法界。系缘成止。一念成观。观一切法皆是佛法。离有无二边。住无所住。如诸佛住寂灭法界。能如是观。是观如来。观如来时。不谓如来为如来。无有如来为如来。亦无如来智能知如来者。如来及如来智无二相。不在方不离方。非三世非不三世。非垢非净。观众生相如诸佛相。众生界量如佛界量。不见凡法云何舍。不见圣法云何取。生死涅盘垢净亦如是。是观众生真佛法界。观贪欲瞋痴皆是寂灭行。无动行。非生死法。非涅盘法。不舍诸见。不舍无为而修佛道。非修道非不修道。是名正住烦恼法界。又观业重者无出五逆。五逆即菩提。菩提五逆无异相。无觉者。无知者。无分别者。不可坏。本无本性。非因非果。一切业缘皆住实际。是为观业即法界。以此意历一切法可解。行者闻之不惊不怖。乃从百千万亿佛所久植德本。当知此人即为见佛。即住不退地。具六波罗蜜○次常行三昧。出般舟三昧经。此翻为佛立。佛立三义。谓佛威力与三昧力及行者本功德力。能於定中见十方佛在前立。故名佛立。行此三昧。当避恶知识。常独处。止严饰道场。盥沐更衣。唯专行道。以九十日为一期。请明师一人。善内外律。以为开导。不嫌不恚。与之从事。常称阿弥陀佛。身口不息。又心念此佛去□十万亿剎。在宝地宝堂之中。具三十二微妙相好(立境)。又念佛不从心得。不从身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何者。心者佛无心。色者佛无色。自索智慧不可得。我尚不可得。云何有见。一切法本无所有。坏本绝本(其一)。如梦见七宝亲属等。寤已追求。一无所在。当如是念佛。又如饥渴梦得美食。觉仍腹空。自念诸法如梦。如是念佛。是名如相念。如镜中像不外来不中生。以镜净故自见其形。行人色清净。所有皆净。佛即见耳(其二)。又自念。佛从何所来。我亦无所至。我所念即见。心作佛。心自见。心见佛。心是佛。心是我。心见佛。心不自知心。心不自见心。心有想即痴。无想即泥洹。是法无可乐。皆念所为。设有念亦了知空。是名佛印(其三)。论云。念实相佛。得上势力。当知此三昧。是诸佛眼。一切如来从此法生○次半行半坐者。方等云。旋百二十匝。却坐思惟。法华云。其人若行若立读诵是经。若坐思惟是经。故知俱用行坐为法。方等至尊当於闲静道场。请一明律者为师。受二十四戒及陀罗尼。以七日为一期。行者十人已还。旋咒竟。却坐思惟摩诃袒持陀罗尼。陀罗尼以遮恶持善为义。只是实相中道即是寂灭相。寂灭相空。求者得者实者来者悉复皆空。无所求中吾故求之。当於何求。六波罗蜜中求。诸佛成道皆由此法。约法华。三七日为一期。普贤观云。专诵大乘。不入三昧。日夜六时忏六根罪。安乐行云。於诸法无所行。亦不行不分别。二经事理相成。其旨不异。妙证之时则两舍。普贤观又云。欲一弹指顷除阿僧祇生死罪者。欲发菩提心不断烦恼而入涅盘。不离五欲而净诸根者。欲得法华三昧者。当修习此法华经。令此空慧与心相应。念诸菩萨母无上胜方便从思实相得。众罪如霜露。慧日能消除。能持此经者。即为得见我○次非行非坐者。实通行坐及一切事。南岳大师名为随自意。意之所起即修三昧。大品谓之觉意三昧行者。心数起时。反照不见动静根源。故名觉意。又穷诸法本皆由意造。故以意为言端耳。对境觉知异乎木石名为心。次心筹量名为意。照了分别名为识。如是辨别。堕心想见倒中。未名为觉。觉者知心中非有意亦非不有意。非有识亦非不有识。意中非有心亦非不有心。非有识亦非不有识。识中非有意亦非不有意。非有心亦非不有心。心意识非一故立三名。非三故说一性。若名非名则性亦非性。非名故不三。非性故不一。非三故不散。非一故不合。不合故不有。不散故不空。非有故不常。非空故不断。若不见常断。终不见一异。故观意即摄心识及一切法。夫人意之所趣非善则恶。若不趣善恶即为无记。动息万差终不出此三种。今先历众善为观。当分别四运。盖心识无形。非相不辨。谓未念．欲念．正念．念已。若达此四相。即入一相无相。或问。末念名心未起。念已则缘境已谢。此二无心。云何可观。答。未念虽未起。非毕竟无。已念虽谢。亦非永灭。以相续故。俱可得观。又问。过去已去。未来未至。现在不住。若离三世则无别心。云何观心。答。若已灭．未至．不住俱不可知。云何圣人知。三世心偈云。诸佛之所说。虽空亦不断。相续亦不常。罪福亦不失。行者既知此四相。当随所念。以无住智反照观察之。善事众多。且约六度。若有诸尘须舍六受。若无诸尘须运六作。舍运合成十二法。初论眼受色时。未见．欲见．正见．见已四运心皆不可见。亦不得不见。又反观觉色之心。不从外来。不从内出。亦无中间。不常自有。当知觉色毕竟空寂。所观色与空等。能观者与盲等。乃至意缘法有。未缘．欲缘．正缘．缘已反观如前。是名觉六受观。观眼色空明。各各无见。亦无分别。因缘和合生眼识。眼识因缘生意识。意识生时即能分别。依意识即有眼识。眼识能见色。见已生贪。贪染毁戒。是地狱四运。意实贪色而覆藏言不是。鬼道四运。於色生着计我我所。畜生四运。我色他色我胜他劣。修罗四运。於色起五戒十善。人天四运。观四运心。心相生灭。心心不住。心心三受。心心不自在。心心属因缘。二乘四运。观自他四运之患。即起慈悲而行六度。又观尘非尘。於尘无受。观根非根。於己无着。观人叵得。亦无受者。三事皆空。名檀波罗蜜。是名不住色布施。如人有目。日光明照。见种种色。是名无相檀到於彼岸。一切法趣檀。成摩诃衍。是菩萨四运。又观四运与虚空等即常。不受四运即乐。不为四运起业即我。四运不能染即净。是佛法四运(通佛四运)。又四运虽空。空中具见种种四运。乃至徧见恒沙佛法。是名假名四运。若空不应具十法界。十法界从因缘生。体复非有非空。非有双照空有。三谛宛然。备佛知见。是名中道四运。观声香味触法五受并如是。次观六作行檀者。观未行．欲行．正行．行已皆不可得。反观觉心。不内外。不中间。毕竟空寂。而由心运役。为毁戒。为诳惑。为眷属。为胜负。为义让。为善禅。为涅盘。为慈悲。为假名。为中道。一运之中十法具足。一不定一故为十。十不定十故为一。非一非十而一而十。具足三谛。乃至住坐卧言语作为亦如是。又约一一事各论六行者。行时以慈悲观众生。不得众生相。众生於菩萨得无怖畏。是为行中檀。於众生无伤。不得罪福相。是名尸。行时心想不起。亦无动摇无住处。是名忍。行时不得举足下足。无前后。无生灭。是名精进。不得身心。生死涅盘不味不乱。是名禅。行时知身相如云如影梦幻响化。不常不断。无缚无脱。是名般若。又行中寂然有定相。於定生染即为贪着禅味。是菩萨缚。今观心尚无。定在何处。当知此定从颠倒生。如是谛观即破定相。以方便生。是菩萨解。又行者未悟。或谓能观之心即是妙慧。以慧自高反成智障。当反照能观之心不见住处。无有观者及非观者。观者既空即离观想。大论云。念想观已除。则能见般若。如是之行具三三昧。初观破一切相即空三昧。次观能坏空相名无相三昧。后观不见作者名无作三昧。破三倒惑。越三有流。成波罗蜜。摄一切法。岂止六度三三昧而已。余十一事亦如是。又於六尘中兢慎洁白。於六作中威仪修整。但名持戒非是三昧。不名波罗蜜。若得此观尸罗自成。乃至忍．精进．定．慧之义并如是○复以随自意历诸恶者。夫善恶不定。如诸蔽为恶诸度为善。以二乘离苦对之则俱为恶。又二乘止於自度。亦未为善。六度菩萨有兼济之功乃名为善。又六度虽带慈悲。如毒器贮食。食则杀人。已复是恶。三乘同断乃名为善。又虽同断而不见别理。无明全在亦未为善。别教之智乃名为善。又别智犹带方便。未称真实。经云。自此之前皆名邪见。邪即是恶。唯圆法为善。如此论善恶。深浅不同。今要以事度为善。诸蔽为恶。前虽观善其蔽不息。或悭或贪。或怒或惰。各於所蔽随用观慧。如佛世在家之人皆能得道。鸯掘摩罗弥杀弥慈。祗陀末利唯酒唯戒。和须蜜多淫而梵行。提婆达多邪见即正。当知恶不妨道。若人贪欲炽盛。对治折伏弥更增剧。则且当恣其所向。譬如轮钓。鱼强丝弱不可强牵。但使钓饵入口。随其近远不久则获。於蔽修观亦如是。云何而观。若贪欲起时。谛观四相。未贪欲．欲贪欲．正贪欲．贪欲已。为未贪欲灭欲贪欲生。为不灭欲贪欲生。为亦灭亦不灭欲贪欲生。为非灭非不灭欲贪欲生。若未灭而贪欲生者。为即为离。即灭而生则生灭相违。若离而生生则无因。若未贪欲不灭而欲生者。为即为离。若即。即二生相并。若离。亦为无因。若谓未贪欲亦灭亦不灭而欲生者。若定从灭生。则不须亦不灭。若从不灭。则不须亦灭。不定之因那生定果。若其体一则其性相违。若其体异则本不相关。若谓非灭非不灭而欲生者。双非之处为有为无。若双非是有。何谓双非。若是无者。无那能生。如此四句还转。不见未贪欲灭。欲贪欲不生。亦生亦不生。非生非不生。例如前说观贪欲之蔽毕竟空寂。若蔽恒起。此观恒照。亦不见起不见照而起而照。是名钓饵。又观此蔽从何而起。起於尘耶。起於缘耶。若声若色。若行若住。随所起处观其所因。为毁戒耶。为眷属耶。乃至为二乘．菩萨．佛法耶。如是观时。於尘无受者。於缘无作者。而双照有无。不相妨碍。当知蔽与法性体相不二。无行经云。贪欲即是道。恚痴亦复然。净名云。行於非道。通达佛道。众生即菩提相。即涅盘相。为增上慢说离淫怒痴为解脱耳。无增上慢者说淫怒痴性即是解脱。如是观者。即观诸恶不思议理也。常修观慧与蔽相应。譬如形影。是名观行位。能於诸恶及世间法。皆与实相不相违背。是名相似位。破蔽无明。显见佛性。是名分真位。尽蔽源底。名究竟位。乃至瞋痴等蔽。观智行位。并如是○既於善恶明随自意。次复於非善非恶明之者。夫非善非恶即为无记。无记则无自意可随。云何为观。大论云。无记中有般若波罗蜜。故知亦可为观。观此无记与善恶同耶异耶。同善同恶则不名无记。若异者。为记灭无记生。记不灭无记生。为亦灭亦不灭无记生。为非灭非不灭无记生。既求记不可得。何况无记。与记同异耶。非同则不合。非异则不散。不合则不生。不散则不灭。如此观时。记与不记皆如虚空。又无记一法生十法界及一切法。即於无记非道通达佛道。无不具足。例前可解。又云蔽非道体即解脱。而钝根障重。闻此语已多复沉没。世有谬解大乘空义。如无禁法而捉蛇者。其先师或修善法而观力不成。暂於恶法获得少定。便以为证。谓持戒等善皆为非道。以此教人。徧长恶法。大乖佛意。佛所言贪欲是道。盖言贪欲本性耳。又知一类人决不能於善修观。故引之令观贪欲。如重病与诸药不宜。直用黄龙汤治之。服已病愈。所谓贪欲是道。大意如此。净名云。我念声闻。不观人根。不应说法。二乘犹自不可。况聋瞽师心者乎。或问。中道正观以一其心。行用自足。何假纷纭四种三昧历诸善恶。水浊珠昏。风多浪起。何益於澄静乎。答。用一理观心而心不一。当奈之何。此则自行为失。若他人根性各有差别。云何一药能疗众病。此则化他又失。如此则四种三昧乃略而存之。以统扶群机耳。安得为纷纭乎。或问。善扶於理。可修止观。恶乖於理。云何能修。答曰。不然。大论明根遮有四。一根利无遮。二根利有遮。三根钝无遮。四根钝有遮。初句谓身子之徒。一闻而入道。次谓根利而罪障重。阇王．鸯掘之徒。恶不能累。次谓三业纯善而都不会理。周利盘特九十日不能诵一偈。后句即一切行恶之徒。又不修习。当知唯道是从。不计善恶。经云。於戒缓者不名为缓。於乘缓者乃名缓耳。盖其义也。
　　复次明菩萨清净大果报者。行顺中道则有圆妙果报。此义在后第八广明。
　　复次明裂大网者。若观慧明了。通达渐顿等教。如破微尘出大千经卷。知恒沙法。若化物观机。随他所堪授之以法。乃至成佛时普门示现。网者法门。众多为义。於众生即惑义。此义第九当广明。
　　复次归大处者。诸佛为一大事因缘出现。令众生同见法身。见法身已。佛与众生同归法身。又佛说种种法。咸令众生至一切种智。种智具已。则同归般若。又佛以种种方便解众生缚。皆以如来灭度而灭度之。既灭度已。同归解脱。大经云。安置诸子秘密藏中。我亦不久自住其中。是名指归。归於大处。又佛身三种。谓色身．法门身．实相身。若论归者。色归解脱。法门归般若。实相归法身。般若亦有三种。谓道种智．一切智．一切种智。道种智归解脱。一切智归般若。一切种智归法身。解脱亦三种。一解无知缚。二解取相缚。三解无明缚。解无知归解脱。解取相归般若。解无明归法身。又三德非三非一。各不思议。何者。若谓法身直法身。非法身也。当知亦身非身。非身非不身。若谓般若直般若。非般若也。当知般若亦知非知。非知非非知。若谓解脱直解脱。非解脱也。当知亦脱非脱。非脱非非脱。三德不一不异。不相碍。所归体同。故名指归。又指非指。非指非非指。归非归。非归非非归。一一悉入秘密藏中。三德寂静。本无名字。不知何以名之。强名中道．实相．法身。亦复强名一切种智．平等大慧．般若波罗蜜。亦复强名首楞严定．大般涅盘．不思议解脱。一一名相皆入秘密藏中。何等为归。归於何处。言语道断。心行处灭。永寂如虚空。是名真指归也(元本第一卷终)。