华严原人论发微录

　　【科】又言万物皆是自然生化非因缘者。
　　非因缘者归牒上文言万物无因而自然生无缘而自然化此牒宗也。
　　【科】则一切无因缘处悉应生化谓石应生草草或生人人生畜等。
　　无因缘处悉应生化者出偏生之过也如谷芽茎无种子是无因处无水土人工是无缘处应生化者即谷芽也悉者一切皆然也谓一切世界无种子水土等处一切有情千品万类以皆无因缘自然生故今现见无本因缘之处皆不生化不生化则自然理破矣石应生草下意明此法因缘不生彼法以显各各因缘不杂乱为正因缘也谓畜生所生不取人之因缘人生因缘不关草石等是故石中无草因缘不生於草草中无人因缘不生於人不生於鱼等一一例之今现见草不生人等即知互用此彼因缘犹不能生况都无缘而能生耶。
　　【科】又应生无前后起无早晚神仙不藉丹药太平不藉贤良仁义不藉教习。
　　应生无前后起无早晚者出常生之过也应当也合也谓既无因缘处自然而生且如正月一日便合有谷麦麻豆及一切物一时齐生人畜等亦尔不应谷待三月四月荞豆待六月七月麦待九月十月等以不假因缘自然能生何待时耶神仙不藉丹药者就彼宗解行相违以破谓彼教云一切自然而生自然而得不因修习若如此者则自然神仙而求习彼教之徒何必烧炼丸丹采种灵药吐纳津气服参苓等耶太平不藉贤良者谓自然大平何必贤能良善设风政而治之耶仁义不藉教习者自然仁义何必诗书礼乐教习之耶。
　　【科】老庄周孔何必用立教为轨则乎。
　　庄即庄子周即周公庄姓也名周字子休生梁国蒙县师长桑公子受号南华仙人周公者周即周代姓姬名旦文王之子武王之弟成王之叔制礼作乐以辅成王轨车辙也则法则也此亦辙则无用也。
　　【科】又言皆从元气而生成者则歘生之神未曾习虑岂得婴孩便能爱恶骄恣焉。
　　皆从元气而生者庄子云人之生气之聚聚则为生散则为死文子云天气为魂地气为魄易曰精气为物游魂为变歘者从无忽有不令人觉不知何所来也未曾习虑者谓未曾经习爱恶喜怒之情虑若言自然无宿生习种者虽逐境随缘不得而生何者以其未习未虑故也婴孩者仓颉篇云女曰婴男曰孩令孩儿幼时逐境随缘渐渐生爱恶等则知先已经习经虑由托生历世废忘前习今因再遇境缘爱恶渐渐明显岂但是气如是乎。
　　【科】若言欻有自然便能随念爱恶等者则五德六艺悉能随念而解何待因缘学习而成。
　　若言歘有等者若是神知禀气歘有自然先无积习骄恣便能随念爱恶者则一切德艺悉能随念而解谓逢女色等便爱遇技艺便为见不平能断对冤亲能解不应待十年五季方有能为之事今既不然则知非欻生便能随念也既无随念自成之理而有缘习转变之道则禀气成神神散归气不为当矣由是观之神知之非气可以明矣五德即五常也要言曰五德之运所谓五行也行者老聃云行天之气也木仁德金义德火礼德水信德土智德谓土既王於四时故四德总名为智然则仁者何其於物无不爱之谓也义者何於其所宜行之谓也礼者何先后於物使之无失次之谓也智者何其於事无不通之谓也信者何得其宜守而不失之谓也六艺者一曰礼二曰乐三曰射四曰驭五曰书六曰数数者算术也艺者才能也。
　　【科】又若生是禀气而欻有死是气散而欻无则谁为鬼神乎。
　　谁为鬼神者鬼神之事外教及世人皆许是有故约此难之尚书云多才多艺能事鬼神周易云是故知鬼神之情状。
　　【科】且世有鉴达前生追忆往事则知生前相续非禀气而欻有。
　　鉴达前生追忆往事者鉴镜也照也然追前续后略录三人一晋太傅羊祜(音户)字叔子年五岁时尝令乳母取先所弄指环乳母曰汝先无此物於何取耶祜曰於东垣边弄之落桑树中乳母曰汝可自觅祜曰此非我先宅儿不知处后因出门游邻径(音径近也)东行至李家入门於东垣树下探得小环李惊张曰此亡儿之物也云何持去祜持环走归乳母既说祜之一二李惊悲遂欲求祜为儿里中解喻然后乃止二晋书说鲍靓(音净)字太玄东海人生五岁语父母云本是曲阳李家儿年九岁堕井死其父寻访果得李氏推问皆符验焉三释昙谛俗姓康氏年十余岁见关中僧[(丰*力)/石]呼[(丰*力)/石][(丰*力)/石]曰童子何得呼宿长名谛曰和尚本是我沙弥[(丰*力)/石]甚谔谛父具说谛生时本末[(丰*力)/石]乃悟而泣曰即[(丰*力)/石]先师弘觉法师也以此验之则神之相续未尝绝灭故得李死为鲍犹记往生觉灭成昙还论昔事理虽荒昧事甚昭彰而谓身死神无还归於气何罔也。
　　【科】又验鬼神灵知不断则知死后非气散而欻无。
　　又验鬼神灵知不断者验证也今录四类以证灵知不断一蒋济之子托母求官蒋济字子遍楚郡曲阿人魏文帝时为太尉有子亡已七年其妻夜梦见亡儿告之曰我在地下为太山役辛苦颇甚言今领军府南有孙阿者太山府君欲召为省录事愿父母嘱使我得安乐其妻惊觉涕泣告济济为人刚强初不信之至明日夜妻复梦见亡儿还如前梦之语而蒋济遂至领军府南访得孙阿即以梦中亡儿之言嘱阿阿曰若如是当地下为太子方便经二月孙阿病一宿而卒后十日其妻还见亡儿来告之曰我在地下得太山录事免役(出〔别〕异传)二嬖妾之父为儿结草(嬖音闭爱也)小史云晋大夫魏武子有宠妾武子疾命其子颗告之曰吾死必嫁此妾无违我言及疾困复命颗曰必杀妾从我颗思之曰吾从父清释之言不从昏乱之语后乃嫁之秦以杜回为将伐晋晋命颗为将拒之克明交战颗夜梦一人谓颗曰将军明辰早战我率鬼以助必令取胜颗问之曰君是何人而能见助答曰我是将军亡父嬖妾之父感将军不杀我女而改嫁之故率鬼兵以相助颗喜侵晨动战以击秦军杜回为草草围之进退无路为晋师所败语云鬼役结草此之谓也三苏诏卒后来与侄节问答晋书曰苏诏为中牟令卒其侄名节每见诏来与之言语无异於生人前后四十度来节因问曰死何如生曰无异耳节曰要当不如韶笑曰卿后自知之节问死者何不归故尸骸韶曰譬断卿一臂以投於地就剥削之於卿有患否尸骸如此也苏韶言与生不殊者将知死神识不灭也又如死去尸骸如弃断臂则人之死也神离人形更受鬼形亦可知矣四孔子语子贡曰死后自知之不晚子贡问孔子曰死人有知乎无知乎子曰吾欲言死之有知将恐孝子顺孙妨生以事死吾欲言死之无知将恐不孝之子弃其父母而不葬赐(姓端木名赐字子贡)欲知死者知与无知非今之急后将自知之未晚也。
　　【科】故祭祀求祷典籍有文况死而苏者说幽涂事或死后感动妻子雠报怨恩今古皆有耶。
　　祭祀求祷者祭享也无已曰祀已言止也谓年祭无止所以求索祷福也典籍有文者经典六籍其文备矣(亦如礼记有祭法祭统祭义等文)死而苏者说幽涂事者麟喜二年癸亥东平王刘约是刘聪之子也死一宿犹暖逐不殡殓乃苏(苏息也死而更生也)言见元海於不周山经五日遂至昆仑山三日后归於不周山见诸王公卿将相死者悉在宫殿甚壮丽号蒙珠离国元海谓约曰东北有遮须夷国无主久待汝父为之二年当来来后国中大乱相杀相害居家死亡略尽但可永明辈数十人在耳汝且还后年当来见汝非迟不久约辞而道过一国名猗尼渠余国(猗音倚)引约入宫与皮囊一枚曰为吾遗汉皇帝约辞而归置皮囊於机上俄而苏使左右机上取囊开之有一方白玉题文曰猗尼渠余国天王敬信遮须夷国天王岁在摄提当见驰使呈刘聪聪曰若审如此吾不惧死也其后约死屡昼见之聪恶之谓太子祭曰吾寝病惙(音辍疲也)烦怪异特甚往以约言为妖比累日见之此儿必来迎也吾何以图人死定有神灵如是太兴元年聪死与此玉并葬焉由是言之则死而有知岂虚为哉又有死而苏者相继不绝皆是幽涂官属受苦之处岂苏者虚为此见哉死后感动妻子者今依儆诫录略引二类一通泉县王藻明吏法善刀笔元戎熏璋委任孔目吏邓可球倚为中要可球有田在通泉谢梁每逋其赋藻追庄户决责令於市可球深衔之乃潜构藻赋私杀之藻死经五年其妻梦藻曰我负屈数论于天帝今方得理见差人与吾同取可球君须与我大备酒食烧化钱纸笔仍饭僧五十人妻觉而悲祝之曰妾今家贫何处得钱副君所要哽泣而寐复梦藻曰旧宅火烧桑树下有银五十两君可取用之明日掘之果得银乃赛其梦经月可球卒(上感动妻下感妻子)二豪民郑昌妻黄氏早亡有二男一女皆幼而昌再娶吕氏吕氏性狠而虐其子凌轹鞭扑(普木切打也)或汤火泼烙之又加以冻馁昌不能制吕氏后梦一妇人自称黄氏以枣一枚令吞之觉后得噎疾未愈而复梦黄氏以计签其两手心怒云忧[牛*失](丑栗切打也)我男女觉而生疮渐透於手而死矣雠报怨恩者谓雠怨报恩也报恩如前结草雠怨者今於颜之推怨魂志中编录三条一窦婴汉孝文帝窦皇后从兄弟也封魏其侯为丞相后乃免相因与太仆灌夫交结甚欢恨相知之晚于时孝景帝皇后父同母弟田鼢(音愤)为丞相亲幸纵横使人就婴求城南田数顷婴不与曰老汉虽弃丞相虽贵宁可以势相夺乎灌夫亦助怒之鼢皆恨之及鼢娶妻皇太后诏列侯宗室往贺鼢灌夫狂醉不肯贺之窦婴强与俱去因醉酣言辞不逊鼢遂怒谓长史曰有诏宗室而灌夫骂座不敬并奏其在乡里豪横处夫弃市窦婴乃上书具陈灌夫醉饱事不足诛帝召见之婴与鼢互相言长短帝问朝臣两人谁是朝廷多言婴是太后闻之怒而不食且曰我在人皆陵藉吾弟我百岁后鱼肉之乎及出鼢复为婴造作恶语以闻天子亦为鼢不直特为太后故偏将婴及夫弃市婴临死骂曰若为死无知则已耳有知要不独死后一月余鼢病一身尽痛但号呼叩头谢曰自幸天子使视鬼者瞻之见窦婴灌夫共守笞鼢遂死二何敝(音厂)为交址刺吏行部到苍梧郡高要县暮宿鹊奔亭夜犹未半有一女子从楼下出自言妾姓稣名娥字始珍本是广信县[狂-王+盾]里人早失父母夫亦丧亡有杂缯一百二十疋及婢一人名致富欲住傍县卖缯就同县人王伯赁车牛一乘载妾并缯令致富执辔以前年四月十日到此亭外于时日暮行人既绝复不能前因即留止致富暴得腹痛妾往亭长舍乞浆水取火亭长袭寿操刀持戟(操执也释名戟格也傍有支格也)来至车傍问妾曰夫人从何所来车上何载丈夫安在何故独行妾应曰何故问之寿因持妾臂曰少爱有色宁可相乐乎妾时怖惧不肯听从寿即以刀刺胁而死又杀致富於楼下埋妾并婢杀牛烧车车釭(音工说文云车毂中铁也)及牛骨则舍亭东空井中妾死痛无所诉故来归於明使君敝曰发汝死骸以何为验女子曰妾上下皆着白衣青丝履犹未朽掘之果然敝乃遣使捕寿下广信县验问与娥语同收寿父母兄弟皆系狱中敝表杀人若依常律不至族诛但寿为恶隐密鬼神自诉千载无一请皆斩之以助隐德上报听之三梁武帝欲为文帝陵上起寺未有佳材宣意有司使加求访先有曲阿人姓弘名氏家甚富厚乃共亲族多赍财货往湘治生遂经数年营得一筏可长千步还至南津被孟少卿希朝廷旨乃加绳墨弘氏所赍衣裳缯彩犹有殊余诬以涉道刻掠得之并初造作过裂非商估所宜结正处死没入其筏以充寺用奏遂施行弘氏临刑之日勑其妻子可黄纸百张并具笔墨置棺中也死而有知必当陈诉又书少卿姓名数十吞之可经一月少卿端坐即见弘来初犹避捍(音翰御也)后稍欵服但言乞命欧血而死凡诸狱官预此狱事及署奏者以次殂没未出一年零落皆尽皇寺营构始讫天火烧之略无纤芥所埋柱本入地成灰上略叙三条为例其中或有憾积冤深论情诉屈托事求申灵应实多故无虚也岂死者妄为此异哉又有巫觋(上音无下音檄男曰巫女曰觋即事鬼之徒也)见人先祖父母说其形状及平生语言一无参差岂巫觋能诈为其说哉汉时有王充作无鬼论今取其辞而破之王充曰以田鼢心负惭恨病乱妄见凡人病则畏惧畏惧则妄想妄想则虚见破曰若田鼢妄见不当呼诺服罪岂有妄见而想身得病耶若虚见者天子令视鬼者瞻之见窦婴灌夫两人共守见笞之岂巫者亦病妄见乎若以巫者亦妄见者不当所见形状一与病者同也由此而言执虚妄见以为无鬼未见其得矣耶者语绝之辞。
　　【科】外难曰若人死为鬼则古来之鬼填塞巷路合有见者如何不尔。
　　外难下四句亦答王充之问缘论主取意用之不具其文故直言通妨标入科文也难意云若人死为鬼则天地开辟已来道路之上一步一鬼也见鬼宜见数百千万满堂盈庭填塞巷路不宜但见一人两人(钞意似以一人则田鼢两人则窦婴灌夫)。
　　【科】答曰人死六道不必皆为鬼鬼死复为人等岂古来积鬼常存耶。
　　答曰下据钞云夫人死为鬼鬼死为牛牛死为天天死复为人随业变化不拘一类六道轮回未始有极岂可人独有死而鬼无死乎若长不死即可如所论也。
　　【科】且天地之气本无知也人禀无知之气安得欻起而有知乎。
　　安得欻起而有知者夫知即神识也神有贤愚善恶千差禀无知之气岂有此千差耶夫识与气异在气无知在识有知岂混之於一气哉故经云四大合散唯心为本在三界中独来独去无一随者据此则知非气为本若气而生心心复不合善恶等别若善恶亦气则不因习学既不因习学何用孔老设教令改恶为善耶。
　　【科】草木亦皆禀气何不知乎。
　　草木至何不知者若有知之类即禀阴阳之气无知之物则不禀气则知与无知各异今既俱禀阴阳不得为异何故草木无知人畜有知据此则知是神识不关气也。
　　【科】又言贫富贵贱贤愚善恶吉凶祸福皆由天命者则天之赋命奚有贫多富少贱多贵少乃至祸多福少。
　　贫富等者谓贫乏富足贵尊贱轻贤能愚憃善良恶过吉利福佑凶祸二字俱训害皆由天命者论语云死生有命富贵在天礼云天命之谓性(此言仁义本於性性本於天也)天之赋命下破其所计贫富等皆受之於天命也赋者量也奚者何也乃至者具云愚多贤少恶多善少凶多吉少耳。
　　【科】苟多少之分在天天何不平乎。
　　天何不平者既富贵等多少分数由天兴之天何不均平兴之而乃不平乎。