华严一乘教义分齐章焚薪

　　薪曰二引他文者大疏光宅四乘中彼以三车为权清凉辩违云若唯说法华为实则抑诸般若及大乘了义之经是知昔大亦有权实法华俱会昔权故说三皆虚指昔实不滞方便故不会之演义云以抑昔大乘了义之经皆成权故(此文不许昔大皆属权也亦是通中间三教之意)又南中诸师第二时空第三时为双照空有(此当临门三车)清凉辩违云若第二时未显常住实相般若岂无常邪涅盘亦说佛性亦名般若是知实相般若则正因佛性等(此不许於第二第三时一向是权)如上所引并以三车通中间三教非唯始教也。
　　议曰此有二过初三一舛谬过二引证不齐过初者且将问曰清凉昔日之实属终顿教彼疏抄者判一乎判三乎若判三者何以彼文终顿俱入一邪圭山亦曰但光宅不显说昔日自有一乘实教则抑诸部般若大乘之经若判一者今引何证以彼之一为今之三三一舛谬过者一也广引彼文证今之义三一既差别证不齐过者亦有一焉折薪既失会解愈谬并焚之并焚之。
　　薪二问答辩明者问若如所引虽知三车通於三教何故圭山云然此大乘与一乘异者法相宗学人多不信之故华严藏和尚制五教义分齐文中料拣大乘有十义差别都引二十余部经论证之据此岂法相宗是终教顿教邪答此文乃是乘摄中文其中曾不言是始是终况复如上文引正以法相宗深密第三时为终邪况圭山乃是性相对论今文乃是别教一乘与三乘对说若以法相宗证此三车为始教何不以彼一乘证今一乘为终教邪况或固执法相为始教者此亦是吾宗大分一意但不可坚守何者若以意求昔日三车通乎二义如上引破光宅之文并破南中二三时教则昔三乘通乎权实若辩光宅等顺则许昔三是权故云若依昔未显说一切具有如来知见根败之种今昔有异演义云昔日大乘亦说如来藏性涅盘法身真常之理未曾显说一切众生皆具如来知见则一乘三乘昔权今实又云昔日实体不足皆属法华(此则许昔三唯始教此中许意非昔无实但实体不足由对法华一向实故大分以昔三是权始教义也)又南中诸师辩顺中若约大分犹有理在(此亦许二三时为权始教义)故清凉破南中五时而圭山用南中五时者正取清凉辩顺中大分之意皆须善得文意不可局执今文乃是通相之义故当中间三教也乃至若三车为教一乘为义则唯法华若门外三车设之为教得出为义通指余经余经即法华以前诸大乘经也此之三义亦证知唯有一乘而有二教等。
　　议曰此中有九过焉何者臆说祖意者二以相兼性者一三车唯相前无空经昔实属始终顿徒施权实不明鰕跳不出斗者亦各有一焉初者贤首作章自言但以和尚章疏义丰文简多难趣入故录微言勒成教分记等今云特由相学是故作章臆说祖意者一也圭山但云由相学不信故文中引二十余部经论证之曾不言独拣相宗不拣终顿贤首自说述作之意圭山岂特违哉臆说祖意者二也性相二宗乖如水火此方彼土自古相排今以相通乎性云何成异以相兼性者三病也汝谓贤首探玄方改自语相违者奈何今章中下两卷亦判相教为始此有谤祖之愆可成十病矣法华之前空有互陈古今共许汝说三车虽通三教唯是相宗古圣先贤并无此说三车唯相者四病也昔若但相应不谈空不应以空还归法相设欲言有不属三车以离三车昔无有故昔无空经者五病也玄谈之文义有纵夺纵之则昔日有实法华不会会者但权权皆属始始中亦兼空有二教尔则三车唯属始门若或夺之昔日未曾显说一切具有知见纵说涅盘真常之理实体不足皆属法华佥须破会虽有权实尽属三车一乘三乘昔权今实若尔则权通三教总判昔经望今一乘权实差别正与今章旨相符汝今尽判昔实属始者六病也又若昔实尽归始者孔目教章皆以法华为一则三乘终顿宛尔徒施者七病也闻说昔权今实便谓昔皆始教则权实差别等诸权言通不能晓一乘三乘权实未决者汝坐矣八病也昔日有实总属始门今章昔三纵有顿实于何非始云何汝说欲高易简是谓鰕跳不能出斗者九病也又亦错判清凉纵夺通拣不晓演义会解亦可火矣。
　　薪曰一权下问此实是终实邪指别教邪此权是始教邪通相说邪答此实则别教一乘此权则中间三教何者如答小乘无行果则云今依大乘故无实行果此大乘则通实也若约三皆无实则望一乘故皆权也等至能引三车通大乘终教又后皆进入别教一乘等。
　　议曰此有五病能所不分判妙为粗者各有其一切类笑林者二自语楚夏亦有一焉何者若取下文今依大乘之句证今所拣大乘通实而俱是权者今问汝曰此句大乘牛车法体之大乘邪大乘经名之大乘邪若三中牛车所喻之法体大乘此是理行果等为体何有云言若曰大乘经者何以引成此中牛车法体通终教邪若曰此大乘经诠此法故故得引者乘是昔乘经是今经安以今日法华诠彼昔日权乘是知不晓有大乘经有大乘法今言无得乃大乘法体果行虚故是以属权若大乘经纵使昔日所说小大之经既结集后部帙具存安得空无游学二十年住持十余载能所未分一病也教章孔目皆指法华为同教一乘所依之典汝谓通实之权判妙为粗二病也薪又曰若约三皆无实则望一乘故皆权者亦将问曰汝以下文大乘通实之权望彼别教一乘而无得者为望一乘法体耶为望能诠之华严邪若言法体者以法华之文言对彼具德之性果辩权实乎设欲对之法华一部之文见在龙藏安曰无得若对华严经部而无得者又不可也何者现见法华华严相对安着法华无恙安谓空无汝皆臆说使人捧腹而绝倒切类笑林者三病也又令后皆进入别教一乘者应是后时七卷法华皆将散入八十卷内使华严添却许多言句矣是亦切类笑林四病也前曰昔实属始今曰通乎顿实是非自语楚夏哉五病也。
　　薪曰亦不下所以遮者以古来诸师立於十义乃至具书十义终注文云上皆彼文。
　　议曰此有无理衍引过且智者未出人多不晓异说纷纭是以文句具列具破大师出后正义已申况清凉贤首破二破三亦提大旨岂二祖师不读文句邪要义不遵闲词强用费誊写之工翳名教之理南山曰文繁谁欲为之盖为事不获己今浪书八百余言其不得已哉有类此者举此可焚之。
　　薪曰问二下此中问意蹑上文云约彼三乘所求果说乃至不约大乘果为问者以大乘出界未即是果以界外有四种变易生死故二障双断不独断烦恼故也等。
　　议曰此有项籍不臣过何者章曰此中三车约彼果说今云出界未即是果者是抗祖师之命释其章而拒其命得非项羽阳尊怀王而不用其命哉不然则自位究竟得出为义通不晓也不知破彼三车何物空无欲取着述之名以诳孺子可乎哉可乎哉。
　　薪曰答依下云今依大乘云昔日但有言教无实行果故者经云以佛教门出三界苦是昔但有言教也等。
　　议曰此中今昔不辨权实无分前后矛盾各有其一以佛教门出三界苦法华正文前文指此大乘但曰通实之三车又望一乘而俱是权若或昔权今实法华是昔权何经当彼今实此则今昔不辨一过也同教所依之经而曰通实之权权实无分二过也前文指为无体之牛车今谓是有形之言教前后矛盾者三过也。
　　薪曰今言下上来二段一约小依大故无小果二约自宗故各有果今约三望一故皆无果也方便相尽者正别教意以三本是一故三相尽也。
　　议曰此中有三病同教三乘不尽病法华不能破会病三乘不破自尽病何者且别教三本是一故得彼尽同教见有方便应不尽邪一病也法华义唯同教应不破会此经纵有别义亦对方便皆同教故相尽唯别同应不尽则法华不能破会二病也别教唯是华严华严曾不破会同教门下方便相又不尽今说三乘皆尽是自尽也三乘不破而自尽者三病也。
　　薪曰以至下云后皆进入则约三乘俱入也故经云今此幼童皆是吾子爱无偏党我有如是七宝大车其数无量应当等心各各与之不宜差别此则皆进入别教一乘之意也下亦云三乘根不定故堪可进入别教一乘等亦此意也又探玄云前共教菩萨於彼教中多时长养深解穷彻行布教源即当得此普贤法界(此是进入别教一乘)。
　　议曰此中有五种失同教机无极果失共教无人入同失同别应分权实失法华绝无所化失全同昔人谬解失何者且特引第八而拣第七第七之机应不得普贤法界若不得者便无极果一病也共教三乘皆入第八应不入彼所拣之七邪别机总不入同二病也同教之人不得普贤法界应是权邪同若属权入别方实同别而分权实自古未有三病也法华总属同教别机皆入华严法华所化之机宛若太空者四病也易简法师每说从三入同从同入别人皆非之今同若无果不入而何全同谬说者五病也设或与彼不同而不和会是亦病也。
　　薪问临门下此问乃至答中初方便者既引子出世自位究竟即是实也故经云汝速出三界当得三乘声闻辟支佛佛乘我今为汝保任此事终不虚也次方便者引出无果即是权也言此二者实不实也言无二者唯一方便也三乘虽有实以望一乘俱是方便故唯一相也。
　　议曰此有二失臆说方便失不识教义失何者据析薪第二卷初乃约教义释此二义彼曰所谓义者非约所诠乃约有实方为义也正如上由是方便引子得出非不实也即三乘义自位究竟故有实义尔若望一乘义亦称教如上云由是方便引故非是实也今问曰此实不实约教义乎臆说方便不识教义各有一矣是知但见经论疏章之文彷佛相似便乃抄写初不知其义理若何是亦偶然非亦偶然全不自晓前后类皆相违如德量中释无量宝车记文也从之学者当加选择可也。
　　析薪教义差别中曰二教义下至二乘同得大车也。
　　议曰章文止有七十有二字引经两句又复前文此义已如镜明是以章家为门略指今析薪以四百有余字解释又且不干大义繁文翳理此亦衍引无用过也。
　　析薪德量中曰德量下乃至此等下此唯明太白牛车体具德等即平等一乘之义对下无量宝车故属同教问曰上云同教三一合说今既唯明一乘体用拣於大乘既不合三何名同教邪答由上三科差别但云一乘不出义相今既明体用等义由诠此义故属於同虽以具德不具德拣於别然此具德一乘必回三入一亦是三一同义也若尔下说三乘根不定进入别教一乘应可例难云次德量差别虽以主伴具不具拣别然此具主伴一乘必回三入一若尔应亦是三一合说是同教邪答若别教一向拣之而不收也虽云三乘进入别教然知此三乘本来悉是彼别教一乘更无异事则全三是一不同同教虽拣义别必有三可回入故知今虽拣别亦不出三一合说之意又彼言下乃至问言彼宗者岂非始教相宗邪答上明言此章以法相宗第三时为终教等又至如是之言指上具德之车而有无量正明一一德中具无量德即德相十玄之义也又至云非适一者此均适之适非之适之适也即和同之义意云此无量不同一也此义下今此法华正唯同教但於体具德中略指一德具一切德尔唯华严宗方广说也。
　　议曰此有十妄菽麦不辨庆吊相随不识一多各有二种悖德谤祖食空华果祸及玄谈曲说适字各有一焉何者如云此等异相约同教一乘云唯明大白牛车具德等即平等一乘之义今论曰平等一乘乃是终教今汝所拣是终能拣是终恬以为当何哉能所不分菽麦不辨一妄也薪又问曰上云同教三一合说今既唯明一乘乃至此具德一乘必回三入一亦是三一同义也试论之曰文引清凉起信相大又指佛性平等一乘而云回三入一亦是三一合说差当释总相会通中同教云於共教中分出故知非圆中之同即上来之义皆非圆中是终顿之同也又说必回三入一如何差当注会三归一曰用释余义意势全别邪会三回三其义是一此引清凉与彼清凉亦未有异如何作此说邪发言前却庆吊相随二妄也薪又曰由诠此义故属於同今复论曰今以白牛所况一乘拣彼三乘果车无体故云无得不上车等却云由诠此义故属於同上言此子能所不分今显然也是亦能所不分菽麦不辨三妄也薪又曰若尔下说三乘根不定进入别教一乘乃至亦不出三一合说之意今又论曰若言别教一向拣而不收者汝何前云故此二门拣收自在也如此数纸之间便成冰炭是亦前后庆吊相随四妄也又问汝谓第八门三入别者同教邪别教邪能诠之经法华乎华严乎若言同教今何言别若是别者何以文曰同教说者是章文错乎立义已妄从而又此妄说空华复结空果五妄也薪又问曰言彼宗者岂非始教法相宗耶今论曰孔目曰及三乘终教寂照照寂乃至无为等宗又下云三宗各别又云此三乘宗等岂皆法相宗邪又汝下文云一祖自语相违后来方改且贤首作书特寄文字过海东便不知自言胡越而修改令相顺将去悖德谤祖六妄也薪又曰如是之言指上具德之车而有无量正明一一德中具无量德即德相十玄之义也论曰文曰我有如是七宝大车其数无量释云无量宝车非适一也何尝言车所具德一一德中具无量德以多车拣一车也此尚不晓其他可知一多不辩七妄也又引玄文证成此义则见会解亦妄说也二祖之意两俱不得则祸及玄谈八妄也薪又曰非适一者此均适之适非之适之适也即和同之义今论曰此言今无量车非适所谓之一牛车也适者往也何必太曲哉曲说适字九妄也薪又曰法华正唯同教但於体具德中略指一德具一切德尔唯华严宗方广说也论曰华严谓之无尽佛法一成一切成故普见众生成正觉等正用此也法华何尝言所具德中一德具多德乎至理不入於心遂此妄诞是亦一多不辩十妄也此段章文但九行许汝书一千五百余言加以除写经论疏记等语下笔判释句句谬妄悲夫。
　　薪五寄位差别。
　　议曰夫斯章者教网之纲也苟欲指示学者但当振举大旨使之正耳今无理衍引扶踈技叶繁文翳理臆说乱心徒欲彰己捡阅之功不觉累学人传写之费且永叔介甫读书何啻五车苟有述作岂当於一书中尽写之乎何其小哉何其小哉寄位差别文旨明白虽初心稚子读之无不通晓今书将千言而多无用加以谬妄略件如后。
　　薪曰且如梁摄论本论云如佛广说所安立法相於菩萨十地释论云十地即华严经中十地品所显文句此文句中如来广说随所安立(上论文)由此义故天台谓无着摄大乘论释华严十地也今约寄位门中故与诸经论同耳。