华严一乘教义分齐章义苑疏

　　是故十地经至先已除断。
　　释曰三界正使此地齐除证成初义皆言微薄者更有微习证成次义初义者前三地次义者四地已去。
　　地论释曰至故云同也。
　　释曰初是世亲释前地经解云下大师却释论义分其二障种习也。
　　是故当知至约终教说。
　　释曰近结此门远结前九言多分者有通始教故。
　　十又於十地至心习烦恼。
　　释曰言又於十地别相中者牒前分地於出世间分其大小之二位也所寄惑相本文次释云。
　　解云以三地至以显彼位也。
　　释曰七地已还犹同烦恼正使八地已上方论习气无明。
　　十一於此菩萨至二习无明故。
　　释曰於此菩萨位中者牒前出世间中第二位也於此位中又分二位七地已还寄灭色心正使显有功用未自在位八地已上寄灭微细习气显无功用於色自在也。
　　故本业经至无明灭尽。
　　释曰七地已还二习果报灭无遗余者谓与无漏相应超出世间故无果执八地色习无明尽者无现相也九地心习无明除者无转相也十地二习无明者无业相也。
　　十二依三无性至故言不见。
　　释曰初立义二据文於立义中寄灭分别性以显见道寄灭依他起性以显修道次据文中见道言不得者故唯识云若时於所缘智都无所得尔时住唯识离二取相故则分别亡而无得也修道言不见者唯识云无得不思议是出世间智舍二粗重故使证得转依由证转依二无上果故言不见。
　　十三依杂集至二位差别。
　　释曰以分别烦恼寄显见道以俱生烦恼寄显修道既皆以烦恼粗细以显二位故次问云。
　　何以得知至非实断者。
　　释曰既屡言惑种兼对位次何故非断故兹问也。
　　如分别我见至非入见道耶。
　　释曰初显邪见谓三缘分别如佛下明正教之凡初希佛道此人下约无邪非证以返质意成寄惑显非是约人实断也若是实断此既无邪何不证入。
　　若言虽无至非入见者。
　　释曰彼又计云此中无邪之人不入见道为有邪种故故此牒之。
　　既无现行至返以显之。
　　释曰既无现行者纵计即应入资粮加行者约位以质义既下翻成寄显也。
　　又以任运至通二位断之。
　　释曰俱生细而难除故寄修道显其差殊如实义下经而示之如末那下显七识惑细故通见修二位以断除。
　　如无相论至故得知也。
　　释曰第二执识等者谓末那执第八故故言执识此识惑细故至罗汉方得断尽亦可通六识俱生对其分别故言第二执识言若见识肉烦恼等者谓见道缘真得出世道十六心时者八忍八智此时断尽但是分别正使余残未尽但是思惟者即是俱生末那故云是第二识无性下指同说也。
　　十四於分别至回心二乘说。
　　释曰将分别三缘寄显三贤谓十解等除邪师等如次应知者更等十行除邪教十回向除邪思惟此约直进说者结上三贤菩萨又以下约引摄二乘回心教说故地前约伏也。
　　十五於俱生至故作此说。
　　释曰俱生六七约现行寄显七地已还观心有间俱生永伏寄显八地已上无为相续此上二门都从十三中分别俱生来而更开此寄显也。
　　十六又以至作此说也。
　　释曰初约惑寄显此亦下示凡小大乘可知。
　　十七为显至返寄显之。
　　释曰每地断一障终至佛地故成十一正当深密十一种粗重也。
　　十八为显至知寄显也。
　　释曰前门显诸地之差故寄粗重此门显真俗之异故寄诸愚如深密下引经双证二门或曰法相大乘以此粗重正为断证何以此中却为寄显答据彼云断今此带实指权但是安立何以故有教无人故阿含施设故。
　　此诸义广如至准思可见。
　　释曰初约教门正结何以下征释所以意显入证之甚深识情难造若不显之将为绝分故兹寄显意有三焉一护十地二离慢心三令生信。
　　若依顿教至及与不断。
　　释曰此教惑本空而性本显更不可拟议断与不断纵说一念即无念也。
　　如法界体性至文证之准知。
　　释曰初佛问发心文殊下以义顿酬故见即是道歇即真趣故佛顶云歇即菩提不从人得。
　　若依圆教至一切断也。
　　释曰初明惑性本融故不可说其体性等以所障下彰不如是知义分能所虽分能所真妄亦以议彻故云彼能障惑亦如是也是故下据本融以顿证顿断也。
　　故普贤品至是此义也。
　　释曰引文双证圆障圆除也。
　　又此断惑至广如经说。
　　释曰四义料拣前三虽一断一切断犹约寄乘第四约本教故说法如此也此义请思。
　　又前三乘至此约别教言。
　　释曰全拣教宗也由全拣故缘起即成性起故即入此教若乃不坏行布即是三乘等也。
　　若约摄方便至断惑门竟。
　　释曰全收诸教宗也由全收故方使同归以是下明本末融会例余通结。

　　华严一乘分齐章义苑疏卷第六
　　华严一乘分齐章义苑疏卷第七

　　　　霅溪普静沙门　道亭　述
　　第七二乘回心者有六种说。
　　释曰标章列数也。
　　一或一切至小乘中说。
　　释曰我生已尽梵行已立所作已办不受后有故皆无回心此据本乘以说。
　　二或一切至此约终教说。
　　释曰初约大乘以标以悉下约因缘以释根本下示回心之本小乘下弹方便须回言以悉有佛性者谓定性二乘悉当成佛故则体大为因用大为缘合会熏彼无明故起心而向大也。
　　问如瑜伽至不应理故。
　　释曰初引诸论为难端既本下正难因亡言入无余者谓灰断沉空诸识粗亡故言不就也既本下纵夺非理。
　　答彼论依始教至不复起也。
　　释曰示论指权有二义故初约本识唯妄故说有灭二顺小沉空故言不起权有斯理故说不回。
　　今约终教至得生心也。
　　释曰初约实故明具分唯识二指二乘迷其断证不可言灭又由下牒彼无证定成方便既成方便以何回心故指四因为生心之本也四因者谓佛性大悲无明与不究竟也。
　　问如生心至分齐如何。
　　释曰既许生心应历时分故兹问也。
　　答由根不等故去有迟疾。
　　释曰二乘四果根行不同故经时有谓下之八六四万是也。
　　迟者经劫至但总相说。
　　释曰此文初法二喻三合四解言味着三昧乐等者由修三昧定折伏烦恼得出三界安住无余犹暂止息然虽暂止不复退凡由滞着故经历时劫譬如下举喻耽三昧酒醉寂灭瓶合法可知但总相者未分诸果之别时也。
　　若差别说至菩提心位。
　　释曰纵尔根机不等历时短长要且皆登无上大菩提位心冥果海也。
　　如涅盘经至菩提之心。
　　释曰引经明四果与独觉经劫得果次解受生发心云。
　　解云此明至便能发心。
　　释曰须陀洹人受七生等者谓未断修惑名为预流生极七返即登无学言七返者谓九品修惑能润七生且上上品能润两生上中上下中上各润一生中中中下合润一生下三品惑共润一生如七步蛇步尽命终此是七返圣人若家家者颂云断欲三四品三二生家家断至五二向断六一来果释曰断上三品四生已损名受三生更断中上一品复损一生故断四品总损五生但受二生故云三二生家家也故无断一二品惑名家家者以得初果起大加行必无断二等亦无断五生家家者由断第六即证一来无一品惑能障於果故言家家者家不一故家家有二一天家家或於欲天受三二生二人家家即於人中受三二生后证圆寂此是家家圣人已释上半下半明其向果既断六品得於一来故断五品名趣果向此人在於定中经八万劫生心归佛受正教化其第二果但断二生者谓一生天上一来人间即便入灭在於寂定经六万劫方乃发心受佛教化其第三不还果者论云断第七八品一生名一间此即第三向断九不还果故释曰若断七八余第九在亦有一生而为间隔故名一间有一品惑不证不还有一生在不证圆寂皆名一间即此一间是不还向九品全断更不还来生於欲界成不还果罗汉向果断上二果七十二品可知经劫回心亦准知此是渐证圣人此上三类皆就修道而明也若是见道更断八十八品分别粗惑如常所明上断惑疏中不记愚法小乘惑者义见於此学者知之。
　　此五人发心至经尔许劫也。
　　释曰既能回心向大不知入何位次故此定其入十信位何以故今彼知具达妄发菩提心修菩萨道故又有义下说经时与前别也前约在涅盘中此说在回心中前义为正兼取后义。
　　如直往人至上来明迟者。
　　释曰始从悠悠入信修行历一万劫成就发心登初住位独觉根虽大小不同明利相似故时劫同也。
　　若极疾者至并约终教说。
　　释曰此显根未熟教不遇如来但於出世方便净中受化闻经而证佛果天台依此经文立方便净此宗身土次下当明。
　　三或一切至引二乘说。
　　释曰权乘三无二有引摄小乘作如此说可知。
　　四或非回至约顿教说。
　　释曰此教离相佛尚不存焉明回向既无有回亦无不回何以故双亡对待故。
　　五或合具至摄方便说。
　　释曰总收诸教前四既附於教故此合具也。
　　六或俱绝至一乘别教说。
　　释曰初义深不可窥故无所回何以故见所不及故引文例知次义本来成佛故皆以究竟不假更回所引经例解此并下约教以结。
　　问如一乘摄至如别处说。
　　释曰初问二答问约三一得法答据渐入顿证之殊於二教中皆有示位显法初中亦位约信法约大心悲智等行六度缘真次中道间顿悟法证难思故十十法门以显无尽言因陀罗慧比丘者即六千之首是舍利弗之门徒由文殊大士象王回观即道成言下义当解行身徧於五位法者谓三生圆证以定位一得一切得故五位齐成也。
　　第八佛果至但有修德也。
　　释曰前中者常无常中也但以此教得名而不得义故无性德之常随彼所修修成败坏是故唯是无常故遗教云动不动法皆是败坏不安相引论可知。
　　若三乘始教至相续起故。
　　释曰约三常以明三身法身是凝然常故云以自性故亦无常以离不离故者谓隐显不定隐故言离显故言不离有斯不定故说无常修生功德是无常者此通报化二身何以故转识修成故故释义云以从因缘生故等一得是常者标次释义云以无间断故相续起故无间即不断常释报身相续常即释化身故知三常明三身也次引证云。
　　庄严论云至俱常住等。
　　释曰但以三常证三身俱常不证无常也。
　　若依终教至还归真体。
　　释曰约有为无为以定常与无常有为之智修生功德故属无常若知合本真无为一际故属常住何以下征而释之本从真流故者谓非真流之智无以证真无明已尽等者谓始觉觉妄尽故同一本觉无复始本之异也。
　　故梁摄论至如彼应知。
　　释曰证上本末同真缘修即性故也。
　　又智论云至非生灭故。
　　释曰真妄非一故不与世合独显真常也。
　　解云萨婆若至起用唯是真作。
　　释曰初约喻显圆智周徧是故下拣显真常法身下明随缘不变何以征释所以用揽真成也。
　　故起信论至乃至广说等。
　　释曰上引摄论说法身真常寂而能用此引起信明报化即真用而能寂又论下示相即无碍之相故云法身影现等谓法身属体影现当用思之。
　　二总说者至随义应知。
　　释曰由此法身下明体不碍相由不变故下明相不碍体全相不变二义镕融者体相双融同时无碍此是明德相之法约此以明佛身故云是故佛果即常即无常言具足四句一常唯真故二无常唯相故三两示体相同时四双非以相夺故或非四句者不变湛然故故曰随义应知。
　　问若尔何故至非异耶。
　　释曰此问由或非四句而起四句既非法非一异故。
　　答若始教中至故非一也。
　　释曰此教谈法不即故约智证真以明非异然虽非异且智属有为真属无为故非一也则是以有为智证无为理如日合空定成二相也。
　　若终教中至无自体故。
　　释曰缘起则成事故功德不虚无性则体空故离而无体。
　　此中初义与至思之可见。
　　释曰事有成事体空理有随缘不变若乃二义相顺便成非异初门是也举体全收故二义相违即成非一次门是也以义差别下明非隔别也。
　　若依顿教以至常与无常。
　　释曰此教绝待超言唯无住故云唯一实性身平等平等斯绝亦绝故重言平等不可说有下佛相也本来尔故。
　　若寄言显者至如是准之。
　　释曰即相见真犹属寄言况识情分别者焉造斯旨思之。
　　若依圆教至有常等四句。
　　释曰初总标一约下别列一约用佛果既通三世间等者谓智正觉众生器世间融此三法以成十身是故具有常等四句者谓三世既融是常有力无力等故无常体用交彻故两亦互隐互夺故双非。
　　二约德佛果至思之可见。
　　释曰约德四义修生就缘起本有约实德两亦则相资圆融则双拂故亦成四句上二下结劝。
　　三约体通四句至际故俱非。
　　释曰以不说为显故是常者谓法本如是故与阿含相应故是无常者言生理囊故二义无碍故俱有者因果交彻故随缘起际故俱非者不限上二故。
　　此上三义至无碍思之。
　　释曰融摄上三成大缘起举一兼余重重无尽故也。
　　二明相好至是实法也。
　　释曰大相三十二随形八十种列名如别所明仍不能即色见空故是实也。
　　若三乘中至终教等说。
　　释曰示相指教二义不同初约权引摄小乘分次约实直往胜进故。
　　问何故智论至各出因耶。
　　释曰由上谈三十二相即是空义故引论中出因等实义以难之。
　　答为引二乘至得出因也。
　　释曰初正答所问小乘下约教明因言为引二乘因下而说现业果不亡者谓小乘怖苦因苦以断集此中引彼故现不亡故有难云业既不亡焉能成道故答云圣道断惑非灭报故如罗汉下指相示报小乘等者约教说报问其相好下出相好因初义隐报彰化为彼难见报相故次义即化是报故即就此化中便出因故。
　　问何故摄论至功德摄耶。
　　释曰由前示相者为引小故即乖此文故引为问。