西方直指

　　天依怀禅师问学者云若言舍秽取净则属妄想若言无净土则违佛语修净土者宜如何修众无语复自答云生则决定生去则实不去又云譬如雁过长空影沉寒水雁绝遗踪之意水无留影之心。

　　广狭自在

　　以十方法界不离一微尘故一尘至微量同法界佛剎虽广不离一尘十万遐程不逾方寸。

　　古今无间

　　以三际不离一念故三际俱不可得以世相迁流本常住故经云观彼久远犹若今日经须臾间历事诸佛徧十方界。

　　一心不乱

　　真歇云念佛法门径路修行接上上根器旁引中下之机故一心不乱之说兼含二意曰理一心曰事一心若事一心人皆可以行之只一忆念如龙得水似虎靠山即楞严经忆佛念佛现前当来必定见佛不假方便自得心开若理一心亦非它法直将阿弥陀佛四字做个话头二六时中自晨朝十念之顷直下提撕不以有心念不以无心念不以亦有亦无心念不以非有非无心念前后际断一念不生不涉阶梯顿超佛地得非净土之见佛简易於宗门乎信知乃佛乃祖在教在禅皆修净业同归一愿入得此门无量法门悉皆能入。

　　日用系缘

　　慈云云凡历涉缘务而内心不忘於佛及忆净土譬如世人切事系心虽经历言语去来坐卧种种作务而不妨密忆前事宛然念佛之心亦应如是或若失念数数摄还久久成性任运常忆又复觉心微起恶念即便忆佛以佛力故恶念自息若见它人受苦以念佛心怜愍於彼愿其离苦普贤行愿云欲行恶法皆悉不成所修善业皆速成就如是相续念佛系心能辨一切净因功德　龙舒云凡闻恶声则念阿弥陀佛以消禳之愿一切人不为恶行凡见善事则念阿弥陀佛以赞助之愿一切人皆为善行无事则默念阿弥陀佛常抂目前使念念不忘能如此者其於净土决定往生。

　　睡时入观

　　大藏集诸经礼忏仪云修净土者凡入观与睡时应□先起立合掌一心向西十称阿弥陀佛观音势至清净海众毕即发愿言弟子现是凡夫罪业深重轮回六道不能出离今遇善知识得闻弥陀功德名号一心称念愿生净土愿佛哀悯垂手接引弟子不识弥陀世尊身相光明愿佛菩萨示现身相及国土庄严等事说是语已一心正念即便入观及睡或於正发愿时见诸瑞相或於观中得见或於睡梦得见此法近来大有灵验不能具述精进行之方信不虚。

　　拨无因果

　　圆顿行人语默动静皆遵圣教尽合佛心若以念佛生心动念成妄想者则息心无念亦成妄想首楞严经云纵灭一切见闻觉知内守幽间犹为法尘分别影事若以念佛着有为患则执空之人其患尤甚永嘉云豁达空拨因果漭漭荡荡招殃祸弃有着空病亦然还如避溺而投火若以外求他佛为未达则内执己心不达尤甚长沙云学道之人不识真只为从来认识神无量劫来生死本痴人唤作本来人若以别求净土为偏见则执目前为净土者其失尤甚楞严经说落魔道者都指现前即为佛国无别净居及金色相口中好言眼耳鼻舌皆为净土男女二根即是菩提弟子与师俱陷王难迷惑无知堕无间狱若以执有修证为权说者执无修证堕落外道其祸尤甚楞严云其人初不觉知魔着亦言自得无上涅盘谓三僧祇一念能越心中尚轻十方如来何况下位声闻缘觉不礼塔庙摧毁经像谓言此是金铜土木肉身真常不自恭敬却崇土木实为颠倒其深信者从其毁碎埋弃地中疑悞众生入无间狱佛言谆谆可不信乎。
　　涅盘经云佛去世后五百岁中魔道渐兴坏乱佛法然火就燥水就湿邪魔辨正一生之中以淳净心坚固谛信至诚礼诵悔过发愿吾知此人若身若心则与弥陀气类交接智论云如风吹树势向西倾及其倒时必从西偃。

　　寿禅师无我论(此非为净土而发然修净业者不可不知)

　　问非惟外道修善不得解脱依内教修亦有不得道者何耶。
　　答皆为有我故不得断结凡作之时皆云我能作随境所得住着因果若了二无我理证解一心不动尘劳当处解脱。
　　问正作之时云何了无我。
　　答所作之时从缘而起以有施为而无主宰所出音声犹如风铎随机转动惟似木人但依业力所为而无我性可得四大聚散生灭随缘乃至六趣受身亦复如是实无有人而能来往华严经云如机关木人能出种种声彼无我非我业性亦如是论云因缘故生天堂因缘故堕地狱若言是我非因缘者作恶何不生天乃堕地狱耶我岂爱彼地狱受苦耶我既作恶而不受乐者故知善恶感报惟是因缘非是我也而众生於无我无作之中妄认我作强为其主不知是识所为决定无有作者外道皆称执作悉有神我若无神我谁为所作智论破云心是识想故自能使身不待神也如火性能烧物不假於人唯识论云诸所执实有我体为有思虑为无思虑有思虑应是无常非一切时有思虑故无思虑如虚空不能作业亦不受果故所执我理俱不成由此故知定无实我但有诸识无始时来前灭后生因果相续由妄熏习似我相现愚者於中妄执为我又无我者即是无性性即是体体是主质义凡有一法皆从众缘所成实无本体以无体故空是以众生於性空中执为实有内则为我所羁外则为尘所局所以修行不出心境及至得果不离所因升降虽殊常系诸有互为高下终始轮回众患所生我为其本。
　　问既万法无体本来自空云何复有诸法建立。
　　答秪为空无体性而从缘生若有自体即不假缘生既不从缘生即万法有其定体若立定相即成常过善恶不可改移因果遂成错乱为恶应生天为善应沉渊以无因故作善应无福作恶应无罪以无果故是以万法无体无定但从缘现以缘生故无性诸法皆空以无性故缘生诸法建立故华严经明菩萨於无自性中建立一切佛事是以因空立有有无自名从有辨空空无自体。
　　问现见诸法发生云何无性。
　　答即生无生所以无性若云有生为复自生为他生为共生为无因生若云自生譬如自身若非父母云何得生故云此身即父母之遗体以过去业为内因托父母体为外缘内外因缘和合而有即非自生或云他生者若无宿业自因终不托胎皆从自业而有譬如外具水土若无种子决定不生若共生者因假缘成何有自体之用缘从因起而无外助之能因缘各无和合岂有如一沙无油合众池而非有一盲不见聚群盲而岂观若无因生者即石女生儿龟毛作拂有因尚无无因岂有又从有因而立无因有因既无无因亦绝但了自他两句无生则四句皆破既无自他将谁作和合及以无因有四句自然宴寂是知无生之生幻相宛尔生之无生真性湛然故金刚三昧经云因缘所生义是义灭非生灭诸生灭义是义生非灭。
　　问既一切诸法无性无生云何众生执着境缘而受实报。
　　答秖为不了无性迷为实有所以受其实报如达其性空即不生贪着既不耽着任运施为不住其因终不受果故经云心生种种法生又云一切惟心造若心不起外境常虚了境性空其心自寂妄心既寂幻相何生心境俱冥自然合道华严经云眼耳鼻舌身心意诸情根一切空无性妄心分别有又云世间一切法但以心为主随解取众相颠倒不如实。
　　问既受实报云何言一切空。
　　答分明云众生自妄认为实其性常空虽受苦乐厌爱情生人法俱空一无所得犹如梦见好恶欣戚盈怀及至觉来豁然无事觉来非有梦里非无既习颠倒之因不无虚妄之果。
　　问忘心幻境为复本无从今日无。
　　答心境本无。
　　问既是本无众生云何不得解脱。
　　答本来无缚云何称解秪为不达本无妄生今有从无始际熏习之力不觉不知随业而转虽在业拘性常清净。
　　问如何得究竟清净。
　　答此有二义一者了其本无得自性清净二者净其妄染得离垢清净本性既净妄念不生二障双消三轮廓彻契本明源种现俱寂。

　　西方直指卷之上
　　西方直指卷之中

　　　　一念居士　编

　　经论指归

　　华严经普贤菩萨劝进善财童子海会大众发十大愿至临命终时一切诸根悉皆散坏一切威势悉皆退失惟此愿王不相舍离于一切时引导其前一剎那间即得往生极乐世界其人自见生莲花中蒙佛授记已经无数劫普于十方不可说不可说世界以智慧力随众生心而为利益乃至能于烦恼大苦海中拔济众生令其出离皆得生于极乐世界。
　　法华经云闻是经典如说修行于此命终即往生安乐世界阿弥陀佛大菩萨众住处生莲华中宝座之上得菩萨无生法忍得是忍已眼根清净以是清净眼根见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。
　　偈云。
　　若人散乱心　　入於塔庙中　　一称南无佛　　皆已成佛道
　　楞严经大势至白佛我忆往昔恒河沙劫有佛出世名无量光十二如来相继一劫其最后佛名超日月光彼佛教我念佛三昧譬如有人一专为忆一人专忘如是二人若逢不逢若见非见二人相忆二忆念深如是乃至从生至生同於形影不相乖异十方如来怜念众生如母忆子若子逃逝虽忆何为子若忆母如母忆时母子历生不相违远若众生心忆佛念佛现前当来必定见佛去佛不远不假方便自得心开如染香人身有香气此则名曰香光庄严我本因地以念佛心入无生忍今于此界摄念佛人归于净土。
　　阿弥陀经云若有善男子善女人闻说阿弥陀佛执持名号若一日若二日若三日若四日若五日若六曰若七日一心不乱其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前是人终时心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土舍利弗我见是利故说此言若有众生闻是说者应当发愿生彼国土。
　　大无量寿经云佛告弥勒于此世界有七百二十亿不退菩萨往生极乐国土诸小行菩萨不可称计又不但我国为然十方世界无量大菩萨众尽念阿弥陀佛愿往阿弥陀佛国土。
　　十六观经云若善男子及善女人但闻佛名二菩萨名除无量劫生死之罪何况忆念念南无阿弥陀佛一声乎当知此人是人中芬陀利华观世音菩萨大势至菩萨为其胜友。
　　大品经云若人散心念佛亦得离苦其福不尽况定意念佛乎。
　　护口经说有一恶鬼形像丑恶身出猛焰口出蛆虫举声号哭东西驰走是时满足罗汉问曰汝宿何罪今受此苦饿鬼答曰吾往昔时曾作沙门出一恶言阻他修善今遭此苦尊者还阎浮提诫诸比丘凡见人修毫发善事只宜欢喜赞助勿令毁逆不成吾堕恶类以来数千万劫受苦设使脱得鬼形复入地狱尔时饿鬼说此语已号哭投地如大山崩闻斯之语实可寒心此鬼出一恶言尚遭多劫之苦何可障人拜佛念佛哉。
　　宝积经云高声念佛魔军退散。
　　文殊般若经云众生愚钝观不能解但令念声相续自得往生佛国。
　　宝王论云浴大海者已用于百川念佛名者必成于三昧亦犹清珠下于浊水浊水不得不清念佛投于乱心乱心不得不佛。
　　群疑论云问名字性空不能诠说诸法教人专称佛号何异说食充饥乎答若言名字无用不能诠诸法体亦应唤水火来故知筌蹄不空鱼免斯得问因何一念佛之力能断一切诸障答一香栴檀改四十由旬伊兰林悉香又如有人用师子筋以为琴弦其音一奏一切余弦悉皆断坏。
　　大智度论云佛是无上法王诸大菩萨以为法臣诸臣所尊重者惟佛法王也有一菩萨自念往昔谤般若堕恶道受无量苦复经无量劫来虽修余行不能得出苦海后遇善知识教念阿弥陀佛即得灭除罪障超生净土我今应当礼酬阿弥陀佛何以故父母亲友人天王等不能度我出离苦海惟阿弥陀佛愿力摄受是以得出苦海偈云若人愿作佛心念阿弥陀应时得为现身故我归命礼又云佛世一老人求出家舍利佛不许佛观此人曩劫采樵为虎所逼上树失声念南无佛有此微善遇佛得度获罗汉果吁一称其名尚得解脱况终身念佛乎。
　　金刚经科仪云野狐尚听百丈法螺蛳犹护金刚经十千游鱼闻佛号化为天子五百蝙蝠听法音总作圣贤蟒闻忏以生天龙听法而悟道彼物尚能领悟况人可不回心念佛。
　　正法难闻品云佛说世间人民得闻阿弥陀佛名号若慈心喜悦志意清净毛发耸然泪即出者皆屡世常行佛道非凡人也若不信佛语不信佛言不信往生皆从恶道中来余殃未尽愚痴未解故为汝等说此大法令见阿弥陀佛及其国土。

　　命终善恶感报优劣

　　首楞严经云佛告阿难一切世间生死相续生从顺习死从变流临命终时未舍暖触一生善恶俱时顿现纯想即飞必生天上若飞心中兼福兼慧及与净愿自然心开见十方佛一切净土随愿往生情少想多轻举非远即为飞仙情想均等不飞不坠生于人间想明斯聪情幽斯钝情多想少流入横生重为毛群轻为羽族七情三想沉下水轮生于火际受气猛火身为饿鬼常被焚烧水能害己无食无饮经百千劫九情一想下洞火轮轻生有间重生无间二种地狱纯情即沉入阿鼻地狱若沉心中有谤大乘毁佛禁戒诳妄说法虚贪信施滥膺恭敬五逆十重更生阿鼻地狱。
　　守护国界主经云佛言若人临命终时预知时至正念分明洗浴着衣吉祥而逝光明照身见佛相好众善俱现定知此人决定往生净土若人念佛持戒无精进心命终亦无善相亦无恶相地府不收安养不摄如睡眠去此人疑情未断生於疑城五百岁受乐再修信愿方归净土若人起怜悯心正念现前于财宝妻子心无爱恋眼色清净仰面含笑想念天宫当来迎我耳闻天乐眼见天童舍此报身定生天界若人生柔软心起福德心身无病难忆念父母妻子於善於恶心不错乱其心正直遗嘱家财辞别而去定生人界若人於己眷属恶眼瞻视举手扪空便利不觉身口臭秽两目红赤仆面而卧蜷身左胁百节酸痛或见恶相口不能言呻吟叫唤冤债现前心识散乱狂惑颠倒徧体如氷手捻死拳身硬如石此人命终定入地狱若人好舐其唇身热如火常患饥渴好说饮食张口不合贪恋财宝命卒难断开眼而去此人定入饿鬼若人身染重病如在云雾心神昏散怕闻佛名多爱食啖血肉之味不受劝化爱恋妻儿蜷手足指遍身流汗出粗涩声口中呾沫此相现前定入畜生。

　　十种障难

　　群疑论云世间有十种人临终不得念佛一者善友未必相遇故无劝念之理二者业苦缠身不遑念佛三者偏风失语不能称佛四者狂乱失心注想难成五者或遭水火不暇至诚六者遭遇豺狼无复善友七者临终恶友坏彼信心八者饱食过度昏迷至死九者军阵斗战奄忽而亡十者忽坠高岩伤坏性命此十种人临终断然不得念佛应须预修令净业成就纵有难缘必蒙佛救护也。