西方发愿文注

　　△三发愿三。初总愿。二别愿。三总结　今初。
　　从於今日。立深誓愿。远离恶法誓不更造。勤修圣道。誓不退惰。誓成正觉。誓度众生。
　　此即四宏誓愿也。修行若无誓愿。则有退失。故以此四法自制其心。则不生懈怠也。此之四宏。依於圆教无作四谛而发。名深誓愿。愿不依谛。名为狂愿。若非无作。亦不名深。言无作者。谓本性具足。四皆无所造作也。天台大师云。由迷理故。涅盘是生死。名为苦谛。菩提是烦恼。名为集谛。由悟理故。生死即涅盘。名为灭谛。烦恼即菩提。名为道谛。今略释之。生死烦恼是众生因果。菩提涅盘。是诸佛因果。然众生诸佛。但有名字。生死烦恼菩提涅盘。亦但有名字。究极而言。祇是一心。以由无始迷此一心。全以菩提涅盘而为烦恼生死。故於今日悟此一心。即以烦恼生死而为菩提涅盘。名虽有二。体则无二。如水成冰。冰还成水。此即无作四谛也(问众生诸佛但有名字则诚然矣生死烦恼是染秽法菩提涅盘是清净法升沈迥异优劣天渊云何言亦但有名字邪答若就事论诚如所说若约理论一一皆无实法喻如梨园子弟扮作贫儿身行丐食意起希求须臾又扮帝王身登九五意生欢悦有智慧者不应於是而生实想谓有贵贱高[(白-日+田)/廾]之异生死烦恼菩提涅盘亦复如是凡夫谓实诸佛圣人知其非真又问生死烦恼不实可也若菩提涅盘亦非真实何须辛苦修证邪答所言非真但破执着不言修证亦无若执非真反成邪见矣乃有身犯律仪口谈玄妙以念佛为愚夫以修持为着相此末世聪明人参禅大病不可不知)。今言远离恶法誓不更造。即是烦恼无尽誓愿断。此依集谛发心。勤修圣道。誓不退惰。即是法门无量誓愿学。此依道谛发心。誓成正觉。即是佛道无上誓愿成。此依灭谛发心。誓度众生。即是众生无边誓愿度。此依苦谛发心。文虽不次。义无二也。云何依於苦谛发心。谓观众生为生老病死之所逼迫。生大苦恼。以是因缘。发誓愿云。我当早度生死。亦度无量众生得出生死。生死即所观苦谛。因观生死故愿度脱。是名依苦谛发心。云何依於集谛发心。谓观众生为贪欲嗔恚愚痴邪见之所恼害。不能自拔。以是因缘。发誓愿云。我当自断烦恼。亦断众生无量烦恼。令得解脱。烦恼即所观集谛。因观烦恼过患故欲断除。是名依集谛发心。云何依於灭谛发心。谓观诸佛已灭烦恼。得解脱乐。具有无量神通自在。而诸众生不觉不知。妄受诸苦。以是因缘。发誓愿云。我当勤修方便。得大涅盘寂灭之乐。亦令众生同得此乐。涅盘佛果。即所观灭谛。因观佛果。故有希求。是名依灭谛发心。云何依於道谛发心。谓观六度万行恒沙法门。具有无量称性法乐。而诸众生不习不修。妄造诸业。以是因缘。发誓愿云。我当精勤修学无量法门。亦令众生修学是法。法门即所观道谛。因观法门。故愿修学。是名依道谛发心也。然此祇是事相若知理性具足则四皆无作。云何无作。谓众生是假名。度无所度。烦恼无实性。断无所断。法门元具足。学无所学。佛道本现成。成无所成。此名无作四宏誓愿。依於无作四谛而发也。
　　△二别愿二。初求佛护念二正发愿　今初。
　　阿弥陀佛以慈悲愿力。当证知我。当哀愍我。当加被我。愿禅观之中。梦寐之际。得见阿弥陀佛金色之身。得历阿弥陀佛宝严之土。得蒙阿弥陀佛甘露灌顶。光明照身。手摩我头。衣覆我体。
　　阿弥陀下五句。明护念之心。愿禅观下。明护念之事。诸佛心者。是大慈悲。以慈悲故则有誓愿。以誓愿力。则当证知。由证知故。复当哀愍。以哀愍故。必应加被。此弥陀护念之心也。禅观谓十六观。始从日观。乃至九品往生。或具观十六。或专一观。言一观者。且指总观。谓观己身坐莲华中。作莲花开合想。莲花开时。弥陀圣众俱放光明。来照我身。水鸟树林。皆演妙法。此名总观。或但观丈六佛相在池水上。垂手提携。己身胡跪华中。亦可。问。今既专持名号。云何复令观想。答。终日持名。暂时观想。以观助念。念则不散。纵令心粗境细。亦可托像而观。复何碍乎。禅观是醒时。梦寐是睡时。或醒或睡。皆得见佛。若不观想。则见佛为难。问观。中见佛。得无魔事否。答。参禅人本不念佛而佛忽现。此则心境相违。名为魔事。念佛人本自观佛。佛随相现。此名感应道交。非魔事也。然须了知所见之佛。如水中月。非有非无。不可取着若生取着。则恐反成魔事。切宜慎之。金色身是正报。宝严土是依报。历是经历宝严者七宝庄严也。余文可解。
　　△二正发愿三。初现生愿。二临终愿。三往生愿　今初。
　　使我宿障自除。善根增长疾空烦恼。顿破无明。圆觉妙心。廓然开悟。寂光真境。常得现前。
　　由甘露灌顶。故宿障除。由光明照身。故善根长。由手摩我头。故烦恼无明顿破。由衣覆我体。故妙心真境现前。宿障指惑业苦三障。善根即戒定慧根。昏烦之法。恼乱心神。名为烦恼。指见思惑。於第一义谛不了。名曰无明。指根本惑。由此二惑。故妙心真境不能显现。今二惑顿空。故开悟现前也。圆觉是能证智。寂光是所证理。现前者。洞然明白也。
　　△二临终愿。
　　至於临欲命终。预知时至身无一切病苦厄难。心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫。正念分明。舍报安详。如入禅定。阿弥陀佛。与观音势至诸圣贤众。放光接引。垂手提携楼阁幢幡。异香天乐。西方圣境昭示目前。令诸众主见者闻者。欢喜感叹。发菩提心。
　　临命终时。第八识将去时也。三日七日为预知四大不调名病苦。水火刀兵毒药等名厄难。贪恋有四。一终岁持斋。一朝食肉。二长年念佛。此日贪生三恩爱牵缠。难割难舍。四许愿保禳。求神服药。迷惑有三。一疑罪业深重。二疑功行浅薄。三疑佛不来迎诸根即眼等五根。正念是意根。无病无难故悦豫。无贪无惑故分明。舍所受身名舍报。不忙不乱故安详。坐脱立亡。故云如入禅定。阿弥陀佛下。明感应道交。令诸众生下。明见闻利益。如文可知。
　　△三往生愿。
　　我於尔时。乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。生极乐国七宝池内胜莲华中。华开见佛。见诸菩萨。闻妙法音。获无生忍。於须臾间。承事诸佛。亲蒙授记得授记已三身四智五眼六通。无量百千陀罗尼门。一切功德。皆悉成就。
　　金刚台。即莲华座。其座金刚所成。故名金刚台。又华内莲房。亦名为台。上品上生。乃有此台。如弹指顷。言往生之速也。胜莲华。即金刚台上之华。无生忍者。一切诸法本自不生不灭。众生颠倒妄见生灭。今以智慧而了达之故云获无生忍。得此忍已便登初住。大用现前。承事诸佛下。正明其相。三身者。法身报身化身。四智者。一大圆镜智。二平等性智。三妙观察智。四成所作智。五眼者。肉眼天眼慧眼法眼佛眼。六通者。天眼天耳他心宿命神足漏尽也。陀罗尼翻总持。谓总一切法。持无量义也。一切功德句。总结上文。皆悉成就者。是初住分成就。非究竟成就也。初自利竟。
　　△二利他。
　　然后不违安养。回入娑婆。分身无数。徧十方剎。以不可思议自在神力。种种方便。度脱众生。咸令离染。还得净心。同生西方。入不退地。
　　问。菩萨化他。不於净土而於秽土者。何也答。以净土中人有善无恶。化度则易。秽土恶多善少。化度则难。难故大悲增长。行愿坚牢。易故悲心不深。行愿不广。大弥陀经云。此土修行一日。胜於西方净土修行一劫者盖谓此也。又此娑婆是本昔受生之处。有缘必多。化度宜急。所以生净土后。必先回入。又问。径在此土化导。有何不可。何须舍此趋彼然后回入。答若不舍此。则堕落有分。化导何从。若不往彼。则自利未能。利他安保。喻如贫人未见帝王。未蒙官职。则自尚饥寒冻馁之不暇。又焉能周给邻里乡党乎。故知不愿度生则已。愿则必求西方。不生西方则已。生则必须回入。又问适欲往生。又欲回入。得无进退踌躇。志不决定邪。答。先期自利。故愿往生。后愿利他。故须回入。发心虽在一时。行事则有先后。若不先发此意。一生净土。回入则难。其如四恩三有何。故知未得往生。决无复入胞胎之念。既生安养。决无不来化导之心此正明决定。何谓不定邪。言不违安养者。法身不动也。言回入娑婆者。化身应现也。如一月千江。不升不降。从体起用。亦复如是。非独一国。亦徧十方。种熟脱三番番不息。小乘外道作意神通。名可思议。一心作一。不能作多。名不自在。菩萨不尔。不消作意。化化无穷。故名不可思议自在神力也。悭贪者以财施摄。刚强者以爱语摄。为善者以利益摄。行恶者以同事摄。故名种种方便。使其三惑不起。名为离染。三德圆证。名为净心(见思尘沙无明为三惑法身般若解脱为三德)。咸令离染二句。是现世益。同生西方二句。是后世益。不退有三。一位不退。终不退为凡夫二乘。二行不退决无退失所修行业。三念不退。决无一念忘失错误。又一入西方。纵在疑城边地。下品下生终不退入三途。故总名不退也。问西方不退设使回入娑婆。还有退否答。如上所明。三身四智种种现前。加以弥陀护念诸佛摄受。焉有退失之理。喻如衣锦还乡顺风摇橹。无求不利。无往不前。菩萨度生。所以必欲求生西方而后回入者。良由於此。
　　△三总结二愿。
　　如是大愿世界无尽众生无尽。业及烦恼一切无尽。我愿无尽。
　　如是大愿。总结前文。世界无尽等是举例我愿句总显无尽。如云世界不可尽。我愿不可尽众生不可尽。业及烦恼不可尽我愿不可尽。若四种可尽。我愿乃可尽问。何故发此无尽不愿邪。答。以由心无尽故。随心所发誓愿。亦无有尽。又世界等四并由心具。纵然成佛亦无可尽之理又问。愿既无尽成佛何时。答。所言成佛。祇是识得自心究竟不生耳至於三十二相。方便施为。本非真实。尚何成与不成之可论哉初发愿竟。
　　△次回向。
　　愿今礼佛发愿修持功德。回施有情。四恩总报。三有齐资。法界众生。同圆种智。
　　菩萨修行。必先回向者。以若不回向。则是人天果报若能回向。则成出世正因故也。回向有三。一回己向他。二回因向果三回事向理。云何回己向他。以由众生无始时来所修善业。并为己身及己眷属今回此心向於众生。以己所修悉施於彼。愿他得利。不求自乐。是名回己向他。云何回因向果。以无始来但为人天福报。不求出世实果。今回此心向於无上菩提。所修善业。悉用庄严佛果。是名回因向果。云何回事向理。若见有众生诸佛善法回向种种差别。则事不空。今回此心向於实际。能修所修。能向所向。二俱寂灭是名回事向理。今言恩有齐资。是回己向他。同圆种智。是回因向果。此二并是事相。理在事中。故三皆具足。种智者佛之智慧也。谓能知诸法一相。亦能知种种相无二无别。故名种智也。问。所修善业。虽有若无。名不住相。今一事甫毕。汲汲回向。不已着乎。答。汝言善不住相。为有后报否若无则堕断灭若有则虽不求福福还随汝。人天果报。固未免离。云何无着。今以此福回施众生及以诸佛。则成无漏胜因。何着之有。问回施众生。众生实得利益否。若无利益。则成虚妄。若有利益。则我作他受。焉有此理。答。菩萨福德。与众生共。现在虽无利益。未来成佛。则众生受赐。如弥陀佛国。凡未生者即同佛受用。并由世尊因地作福。回施我等。是故今日得其果报。如父财子用。孰曰不可乎。问。回向与不回向。功有胜劣。事有得失否。答。回向则少福成多。如一滴投海。不可分别。不回向则多福转少。如水灌漏卮。须臾即尽。又若能回向。则心能转福。径往西方。若不回向。则心被福牵。还生三界。是以修净业人。凡有一善。必先回向西方者盖以此也。问。回向西方则自求快乐。回向佛果。则自求尊胜。由来为己。何与众生。答。苟不为人。则何须作佛。如不因治乱。焉用求王。当知利人必先自利。成己即是成他。尚何彼此分别之有哉。问。众生本空。菩提非有。不见善法。将何回向。答虽知三事俱空。而众生不解。妄造诸业。妄受诸苦。是故菩萨以善法而回向之。又欲成佛而度脱之。不废修持因果耳。若执俱空。则反成偏见。堕入二乘断灭深坑矣。是知具足三种回向。是菩萨修行要行。不可不知。略释愿文竟。

　　西方发愿文注(终)