莲宗必读

　　净土十疑论

　　　　隋天台智者大师说
　　第一疑问。诸佛菩萨。以大悲为业。祇应愿生三界。於五浊三涂中救苦。因何求生净土。自安其生。舍离众生。无大慈悲。专为自利。障菩提道。答。菩萨有二种。久行菩萨道得无生忍者。实当所责。未得忍已还。及初发心凡夫。要须常不离佛。忍力成就。方堪处三界。於恶世中。救苦众生。智度论。具缚凡夫。有大悲心愿生恶世。救苦众生。无有是处。何以故。恶世界。烦恼强无忍力。随境转。声色所缚。自堕三涂。焉能救众生。假令得生人中。圣道难得。或因施戒修福。得作国王大臣。富贵自在。纵遇善知识。不肯信用。贪迷放逸。广造众罪。乘此恶业。一入三涂。经无量劫。从地狱出。受贫贱身。若不逢善知识。还堕地狱。如此轮回。至於今日。人皆如是。此名难行道也。故维摩经。自疾不能救。而能救疾人。智度论。如二人各有亲眷。为水所溺。一人情急。直入水救。无方便力。彼此俱没。一人有方便。取筏乘之。悉皆得脱。新发意菩萨。亦复如是。未得忍力。不能救生。为此当须近佛。得无生忍已。方能救生。如得船者。又论云。婴儿不得离母。离母或堕坑井。渴乳而死。鸟子翅羽未成。依树傅枝。不能远去。翅翮成就。方能飞空。自在无碍。凡夫无力。唯得专念阿弥陀佛。使成三昧。以业成故。临终敛念得生。决定不疑。见弥陀佛。证无生忍已。还来三界。乘无生忍船。救苦众生。广施佛事。任意自在。故论云。游戏地狱行者。生彼国得无生忍已。还入生死。教化地狱受苦众生。以是因缘。求生净土。愿识其教。十住婆沙论名易行道也。
　　第二疑问。诸法体空。本来无生。平等寂灭。今乃舍此求彼。岂不乖理。经云。净土先净其心。心净即佛土净。此云何通。答。释有二义。一总答。二别答。总答者。若言求生西方弥陀净土。是舍此求彼。不中理者。汝执住此不求西方。是舍彼着此。此还成病。不中理也。又转计亦不求生彼。亦不求生此者。则断灭见。金刚般若云。汝若作是念。发阿耨菩提者说诸法断灭。莫作是念。发菩提心者。於法不说断灭相。二别答者。夫不生不灭者。於生缘中。诸法和合。不守自性。求於生体。亦不可得。此生生时。无所从来。故名不生。诸法散时。不守自性。言我散灭。此散灭时。去无所至。故言不灭。非谓因缘生外。别有不生不灭。亦非不求生净土。唤作无生。中论。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。又诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。维摩经。虽知诸佛国。及与众生空。而常修净土。教化诸群生。又云。造立宫室。若依空地。随意无碍。若依虚空。终不能成。诸佛说法。常依二谛。不坏假名。而说诸法实相。智者炽然求生净土。达生体不可得。即真无生。此谓心净即佛土净。愚者为生所缚。闻生即作生解。闻无生即作无生解。不知生即无生。无生即生不达此理横相是非瞋他求生净土几许诬哉。此是谤法罪人。邪见外道也。
　　第三疑问。十方一切净土。法性平等。功德亦等。行者普念一切功德。生一切净土。今偏求一佛净土。与平等性乖。答。一切诸佛。土皆平等。但众生根钝。浊乱者多。若不系一境。三昧难成。专念阿弥陀佛。即是一相三昧。以心专至。得生彼国。随愿往生经。普广菩萨问。十方悉有净土。何故偏赞西方。佛告普广。阎浮提众生。心多浊乱。偏赞一佛净土。使专心一境。即得往生。若总念一切佛。境宽则心散漫。三昧难成。故不得生。又求一佛功德。与一切佛功德无异。以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛。即念一切佛。生一净土。即生一切净土。华严经。一切诸佛身。即是一佛身。一心一智慧。力无畏亦然。又云。譬如净满月。普应一切水。影像虽无量。本月未曾二。如是无碍智。成就等正觉。应现一切剎。佛身无有二。智者以譬喻得解。能达一切月影即一月影。一月影即一切月影。月体无二故。一佛即一切佛。一切佛即一佛。法身无二故。炽然念一佛时。即是念一切佛也。
　　第四疑问。十方佛土随念一土随得往生。何偏念弥陀佛答凡夫无智不敢自专专用佛语释迦一代说法处处圣教唯劝众生念阿弥陀佛求生西方极乐世界如无量寿经观经往生论数十余部殷勤指授故偏念也。又弥陀别有大悲四十八愿。接引众生。又观经阿弥陀佛有八万四千相。一一相有八万四千好。一一好放八万四千光明。徧照法界念佛众生。摄取不舍。若有念者。机感相应决定得生。又阿弥陀经。大无量寿经。鼓音王陀罗尼经等云。释迦佛说经时。皆有十方恒沙诸佛。舒舌相覆大千世界。证成一切众生念阿弥陀佛乘佛大悲本愿力故决定得生极乐世界。当知阿弥陀佛。与此世界偏有因缘。无量寿经法灭之时特驻此经百年在世接引众生往生彼国故知阿弥陀佛与此世界极恶众生偏有因缘其余净土虽一两经略劝不如弥陀佛国处处经论殷勤劝往也。
　　第五疑问。具缚凡夫。恶业厚重。一切烦恼。一毫未断。西方净土出过三界。具缚云何得生。答。有二种缘。一自力。二他力。自力者。此世界修道。实未得生净土。璎珞经。凡夫未识三宝。不知善恶因之与果。初发菩提心。以信为本。住在佛家。以戒为本。受菩萨戒。身身相续。戒行不阙。经一二三劫。至初发心住。如是修行十信一波罗密等。无量行愿。相续无间。满一万劫。至第六正心住。若更增进至第七不退住。即种性位。此约自力卒未得生净土他力者若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生即能发菩提心行念佛三昧厌离三界身。起行施戒修福。於一一行中。回愿生彼弥陀净土。乘佛愿力。机感相应。即得往生。故十住婆沙论云。此世界有难行道。易行道。难行者。五浊恶世。於无量佛时求阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致甚难可得此难无数尘沙说不可尽略陈有五一外道相眩乱菩萨法二无赖恶人破他胜德三颠倒善果能坏梵行四声闻自利障於大慈。五唯有自力无他力持。如跛人步行。一日数里。极大辛苦。谓自力也。易行者。谓信佛语。教念佛三昧。愿生净土。乘弥陀愿力摄持。决定往生不疑。如水行藉船。须臾千里。谓他力也。劣夫从转轮王。一日夜行四天下非自力轮王力也若言有漏凡夫不得生净土。亦可有漏凡夫不得见佛身。然念佛三昧。并无漏善根所起有漏凡夫随分得见佛粗相菩萨见微细相净土亦尔虽是无漏善根所起有漏凡夫发无上菩提心求生净土常念佛故伏灭烦恼得生净土随分得见粗相。菩萨见微妙相。此何所疑。华严经。一切诸佛剎。平等普严净。众生业行异。所见各不同。即其义也。
　　第六疑问。设令具缚凡夫。得生彼国。邪见三毒等常起。云何生彼。即得不退。答。彼有五因缘不退。一阿弥陀佛大悲愿力摄持。故得不退。二佛光常照。故菩提心常增进不退。三水鸟树林风声乐响。皆说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心故不退。四彼国纯诸菩萨以为良友。无恶缘境。外无神鬼魔邪。内无三毒等。烦恼毕竟不起故不退五生彼即寿命永劫共菩萨佛齐故不退也。在此恶世。日月短促。经阿僧祇劫。复不起烦恼。长时修道。云何不得无生忍也。此理显然。不须疑也。
　　第七疑问。弥勒菩萨。一生补处。上品十善。得生彼处见弥勒菩萨。随从下生。三会之中。自然而得圣果。何须求生西方。答。求生兜率。一日闻道见佛。势欲相似。若细比较。大有优劣。且论二种。一者纵持十善。恐不得生。弥勒上生经。行众三昧。深入正定。方始得生。更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力。光明力。但有念佛众生。摄取不舍。又释迦说九品教门。方便接引。殷勤发遣。生彼净土。但众生能念弥陀佛者。机感相应。必得生也。如世间慕人。能受慕者机会相投。必成其事。二者兜率天宫是欲界。退位者多。无水鸟树林。风声乐响。使闻者悉念佛。发菩提心。伏灭烦恼。又有女人。长诸天爱着五欲之心。又天女微妙。诸天耽玩。不能自勉。不如弥陀净土水鸟树林。风声乐响。众生闻者。皆念佛发菩提心。伏灭烦恼。又无女人二乘。纯一大乘清净良伴。为此烦恼恶业毕竟不起。遂至无生之位。如此比较。优劣显然。释迦佛时。见佛不得圣果者如恒沙。弥勒出世亦尔。大有不得圣果者。未如弥陀净土。生彼国已。悉得无生法忍。未有一人退落三界。为生死业缚也。西国传有三菩萨。一无着。二世亲三师子觉。三人契志生兜率愿见弥勒。若先亡得见。誓来相报。师子觉亡。一去不来。后世亲临终。无着语云。汝见弥勒。即来相报。世亲去已。三年始来。云至彼听弥勒菩萨一坐说法。旋绕即来。彼天日长。此处已经三年。师子觉为受天乐。五欲自娱。在外眷属从去已来总不见弥勒。诸小菩萨生彼。尚着五欲。何况凡夫。为此愿生西方。定得不退。不求生兜率也。
　　第八疑问。众生无始以来。造无量业。今生一形不逢善知识。又复无恶不造。云何临终十念成就。即得往生。出过三界结业之事。答。众生善恶业种。多少强弱并不得知。但能临终依善知识十念成者。皆是宿善业强。始得遇善知识。成就十念。若恶业多者。善知识尚不可逢何论十念成就又汝以无始恶业为重临终十念为轻者今三种较量轻重不定不在时节久近多少一在心二在缘三在决定。在心者。造罪时。从自虚妄颠倒生念佛者从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生一虚一实岂得相比如万年暗室日光暂至而暗顿灭。岂以久来之暗。不肯灭耶。在缘者。造罪时从虚妄痴暗心缘虚妄境界颠倒生念佛心从闻佛清净真实功德名号缘无上菩提心生一真一伪岂得相比如被毒箭箭深毒碜伤肌破骨一闻灭除药鼓箭出毒除。岂以箭深毒碜不肯出也。决定者。造罪时以有间心。有后心也。念佛时。以无间心。无后心。遂即舍命。善心猛利。是以即生。如十围之索。千夫不制。童子挥剑。须臾两分。又如千年积柴。一豆火焚。少时即尽又如有人一生修十善。应生天。临终起一念决定邪见。即堕阿鼻地狱。恶业虚妄。以猛利故。能排一生善业。令堕恶道。况临终猛心念佛。真实无间善业不能排无始恶业得生净土又云一念念佛灭八十亿劫生死之罪为念佛时心猛利故伏灭恶业决定得生。不须疑也。古判十念成就作别时意。摄论。由唯发愿。全无有行。杂集论。愿生安乐即得生。闻无垢佛名即得菩提。并是别时之因。全无有行。若将临终无间十念猛利善行是别时意者。几许误哉。行者深思此理。自牢其心。莫信异见。自坠陷也。
　　第九疑问。西方去此十万亿佛剎。凡夫劣弱。云何可到。又往生论云。女人及根缺。二乘种不生。答。为对凡夫肉眼生死心量。说去此十万亿佛剎。但使众生净土业成者。临终在定之心。即净土受生之心。动念即是生净土时。为此观经云。弥陀佛国。去此不远又业力不可思议。一念即得生彼。不须愁远。又如人梦。身在床。而心意识徧至他方一切世界。如平生不异。生净土亦尔。动念即至。不须疑也。女人根缺二乘种不生者。韦提夫人。是请生净土主。及五百侍女。悉生彼国。但此处女人。及盲聋喑哑人心。念弥陀佛。生彼国已。更不受女身。亦不受根缺身。二乘人但回心愿生净土。至彼更无二乘执心。故云女人及根缺。二乘种不生。非谓此处女人。及根缺人。不得生也。无量寿经四十八愿云。设我得佛。十方世界一切女人。称我名号。厌恶女身。舍命之后。更受女身者。不取正觉。况生彼国。更受女身。根缺亦尔。
　　第十疑问。决定求生西方。未知作何行业。以何为种子。得生彼国。又俗人皆有妻子。不断淫欲。得生彼否。答。欲决定生西方者。具二种行。定得生彼。一厌离行。二欣愿行。厌离行者。凡夫无始已来。为五欲缠缚。轮回五道。备受众苦。不起心厌离五欲。未有出期。为此常观此身。脓血屎尿。一切恶露。不净臭秽。涅盘经。如是身城愚痴罗剎。止住其中。谁有智者。当乐此身。又经云。此身众苦所集。一切皆不净。扼缚痈疮等。根本无义利。至诸天身。皆亦如是。行者若行若坐。若睡若觉。常观此身。唯苦无乐。深生厌离。纵妻房不能顿断。渐渐生厌。作七种不净观。一观此淫欲身。从贪爱烦恼生。是种子不净。二父母交会时。赤白和合。是受生不净。三胎中在生脏下。熟脏上。是住处不净。四在胎唯食母血。是食啖不净。五日月满足。头向产门。脓血俱出。臭秽狼籍。是初生不净。六薄皮覆上。其内脓血徧一切处。是举体不净。七乃至死后胮胀烂坏。骨肉纵横。狐狼食啖。是究竟不净。自身既尔。他身亦然。所爱境界。男女身等。深生厌离。常观不净。能如此观者。淫欲烦恼。渐渐减少。又十想等观。广如经说。又发愿。愿我永离三界杂食臭秽脓血不净耽荒五欲男女等身。愿得净土法性生身。此为厌离行。欣愿行复二种一先明求往生之意二观彼净土庄严等事欣心愿求明往生意者所以求生净土为欲救拔一切众生苦。即自思忖。我今无力。若在恶世。烦恼境强。自为业缚沦溺三涂动经劫数如此轮转无始来未曾休息。何时得救苦众生。为此求生净土。亲近诸佛。若证无生忍方能於恶世救苦众生故往生论发菩提心者正是愿作佛心愿佛心则是度众生心度生心则是摄众生生佛国心。又愿生净土。须具二行。一须远离三种障菩提门法。二须得三种顺菩提门法。何为远离三种障菩提法。一依智慧门不求自乐。远离我心贪着自身故。二依慈悲门拔一切众生苦。远离无安众生心故。三依方便门怜愍一切众生欲与其乐。远离恭敬供养自身心故。若能远离三种菩提障。则得三种顺菩提法。一无染清净心。不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处。若为自身求乐。即染身心障菩提门。故无染清净心。是顺菩提门。二安清净心。为拔众生苦故。菩提是安隐一切众生清净处。若不作心拔一切众生令离生死苦。即违菩提门。故安清净心。是顺菩提门。三乐清净心。欲令一切众生得大菩提涅盘故。菩提涅盘是毕竟常乐处。若不作心令一切众生得毕竟常乐。即遮菩提门。此菩提因何而得。要因生净土。常不离佛。得无生忍已。於生死国中。救苦众生。悲智内融。定而常用。自在无碍。即菩提心。此是愿生之意。二明欣心愿求者。希心起想。缘弥陀佛若法身。若报身等。金色光明。八万四千相。一一相八万四千好。一一好放八万四千光明。常照法界。摄取念佛众生。又观彼土七宝庄严妙乐等。备如无量寿经。观经十六观等。常行念佛三昧。及施戒修等一切善行。悉以回施一切众生。同生彼国。决定得生。此欣愿门也。