念佛起缘弥陀观偈直解

　　咸令二字甚直截。佛以真如性海功德之力。成就如是九品莲华。正为一切有情。令得咸生也。但得众生。信有净土。立愿求生。加以念佛功力。助彼信力愿力。无论根器利钝。无论造有十恶五逆一切极重罪业。皆得带业往生。何以故。一到见佛。则未有不开悟故。况能至心向佛。即是悔心猛利故。所以不能害其往生信愿也。要知彼九品莲。上摄利根上器。乃至一切菩萨。旁摄中下二根一切众生。直是普利群机处。莲华九品。出十六观经。
　　彼岸。即指净土。亦名极乐。莲有九品。摄念佛者所登之地。彼对此言。岸对海言。此土娑婆。是退地。出生入死。轮回不息。一切悉苦。故又别名为苦海。众生沉溺其际。爱河浩浩。欲浪滚滚。那时复有出劫之期。彼土极乐。是不退地。无生死。无轮回。无诸男女爱染情欲。一切众生。纯以化生。衣食资具。均以法化。宝楼宝阁。园林池沼。一切俱是法性庄严之功德。因是法性。敷演法乐。念念具足法喜禅悦乐。增道损生乐。如是乃至第一义谛乐。非复此土所受人天诸乐。极乐如彼。娑婆如此。正是济此苦海众生所登之岸。众生何不求生。又况生彼国已。虽复回转生死界内。出入轮回苦趣。开度娑婆一切情缘眷属。亦永不退。是则所谓不退菩萨之乘权开化也。当此之时。或出娑婆。或回净土。所愿随心。岂不快哉。噫弥陀出世。实关一切众生无穷无尽不可思议之福量。众生不信极乐。不信弥陀。则曷不信自性功德中之福量哉。中峰怀净土诗云。六方佛出广长舌。俱赞娑婆念佛人。须信九品莲世界。无时不散劫壶春。又云。尘沙劫又尘沙劫。数尽尘沙劫未休。当念只因情未瞥。无边生死自羁留。又云。念佛须期念到头。到头和念一齐收。娑婆苦海风涛静。稳泛莲邦般若舟。愿诸同志。勉旃勉旃。
　　南无西方极乐世界接引导师大慈大悲阿弥陀佛。
　　南无。亦翻曩谟。亦翻那摩。亦翻皈依。亦翻归命。释有三义。一求自度。二为他求度。三普为一切有情求圆度。发此圆度之心。即菩提心。依菩提心。称南无佛。是今释法。华严所谓最初一念发心之时。便成正觉。即是此意。
　　西方极乐世界。义已略出彼岸节。又弥陀经云。从是西方过十万亿佛土。有世界。国名极乐。极乐去此十万亿。所隔甚遥。观经云。到在弹指。又云。如一念顷。即生彼国。良以心无涯际。离远近相。离去来相。一念即生。是即生於吾心所具之土也。故既托彼胜缘。得蒙感应。有何不到○按此土娑婆。具有四土。一凡圣同居土。二方便有余土。三实报庄严无障碍土。四常寂光净土。又地狱饿鬼畜生阿修罗人天六趣为凡。声闻缘觉菩萨佛四趣为圣。凡浊圣净。一隐一显。受分段身。与圣同居。故曰凡圣同居。此土即是六趣众生之界。证方便道。断烦恼障。受法性身。尚余无明一障未破。故曰方便有余。此土即是声闻缘觉等罗汉所居。受功德庄严法性报身。色心交澈。根尘互融。身土不二。无复障碍。即华严所谓因陀罗网世界也。此土圆位菩萨所居。故曰实报庄严无障碍土。离身无土。离土无身。身土一如。湛然常寂。是名常寂光净土。此土惟佛所居。大抵析分则浊。圆融则净。菩萨发菩提心。平等开度。已入圆位。佛则圆极。如上四土。极乐亦同。第凡圣同居一土。惟极乐为独净。所以净者。他方佛土。六趣具足。彼国极乐同居一土。惟有天人二趣。地狱。饿鬼。畜生。修罗。四趣则无。且一佛摄化。又无邪魔外道坏乱佛法。所以天人二趣。俱发菩提道心。纯以莲华化生。一一交接。悉是大乘清净良伴。又天人二趣。交通往来。凡圣二途。圣应时现。与此娑婆佛惟旷劫一出世者。相去悬殊矣。又况彼土众生。功德。智慧。二庄严相。同佛菩萨。是谓同居一土净。则以上三土。益可晓矣。
　　导师。谓引导众生。入佛知见。故佛称导师。佛居西方净土。接引此方浊土众生。故复称为接引导师。
　　与一切乐。名大慈心。拔一切苦。名大悲心。慈悲徧摄。与拔同时。名大慈大悲心。经云。阿弥陀佛。慈悲光明。徧照法界。普作覆护。不令坠堕。慈悲愿力。徧周法界。普作摄受。不令漏失。阴入界身。徧同法界。普令了悟。不令退转。念佛者。发圆度之心。念乐土之佛。则功德巍巍。庄严可徧法界矣。安有娑婆世界。不即打开净土。安有愿生净土。而不即往觐弥陀也哉。噫因果一向顿圆。总不离乎当念。但在因地发此大心。实是广己福量。而在果位证此大心。方是普利群机。当念一着。宜防失足。戒之哉。一登极乐。入无生忍。即是众生果圆之位。普愿斯人。回头猛省。