念佛警策

　　枣柏谓华严非往生菩萨境界。为显一乘。不妨抑彼扬此。普贤导归极乐。正谓摄无量乘故。枣柏为化大心凡夫顿入华藏故。普贤是华藏中菩萨。以十愿导归极乐者。为三根普利故。如观方入一隅。则十方普现故。良以大心难发。极乐易生。究竟旨归。彼此符合。则知枣柏原非错误。云栖安得以是为非邪。
　　问诸经多言念佛行人。现前见佛。如远公三睹圣相等。所谓念佛人佛住其顶。古德教人求志求验。正在平时。今经止言临终佛现。岂七日功成。未能现见。仅感临终邪。抑必现前见已。然后临终得见邪。
　　诸经多言行人现前见佛。亦有当来见佛之语。楞严云。忆佛念佛。现前当来必定见佛。其必定二字。深有旨趣。如种谷得谷。必无虚弃之功也。远公三睹圣像现前见佛也。净土诸师临终感佛来迎。当来见佛也。由此观之。只愁不念佛。不愁行人。不见佛也。无论平时七日。但一心不乱。专持名号。唤醒自性弥陀。一切佛菩萨皆影现其中矣。
　　问世尊言诸修行人。用攀缘心为自性者。犹如煮沙欲成嘉馔。今念佛心是攀缘心邪。非攀缘心耶。若用攀缘心者。一切觉观思惟。皆是生死根本。若非攀缘心者。何言念性生灭。因果殊感。若云此生灭心即不生灭心。何云煮沙。乃法华所云。若人散乱心。一称南无佛。南能所云不断百思想。对境心数起。又非用此生灭心邪。
　　世尊斥世间人认攀缘心为自性。非斥用攀缘心入自性。岂不闻圆觉云。以幻修幻。天台专用六识。阿难云。供养如来。亦因此心。永退善根。亦因此心。以此推之。此心亦不恶。可以为入道之前茅。论乎真性。何用念为。论乎乐土。非念莫生。文殊云。念性生灭。此为选耳根圆通。净业智人。安得随文殊脚跟转。文殊如修般舟三昧。又当以我念佛为良导。法华一称。尘劳起而佛道成。南能不断。妄想兴而涅盘现。又当留待别时。向居士一一道破。

　　追顶念佛法

　　　　三峰禅师
　　易曰艮其背不获其身。行其庭。不见其人。此言做大学问之歇手处也。岂求生西方以念佛法门之大学问。而独如记诵之学。使毕生喃喃。至临终时闷绝无知处。犹欲以用心念佛工夫为把捉者乎。是决不然所贵在平时用功。先有歇手处耳。既有歇处。则安心乐意不愁生。不愁死。此中空洞无物。所以有不期然而然之预知时至。不期然而然之无痛无苦。不期然而然之闷绝相应。不期然而然之莲花化生也。是知小弥陀经。只宽得七日苦功。功成之后。寥寥落落全是无功用行。故其人临命终时心不颠倒。即得往生。若平时不曾到得一心不乱。卒至临终痛苦闷绝时。必然惊慌颠倒。竟随业去。若於此时着力。宁非艮其腓之不得自在者邪。兹因山中闲极。咏净土偈二百首。并出追顶念佛之法。意在大家预先办过歇手处。非敢嚼残饭饾饤。净土之语言学问也。幸同心者[拚-ㄙ+ㄊ]一个猛做到成办。落得毕生作快活人。是所愿矣。
　　念佛要一心不乱者。只以一句佛名。极力追顶。猛之又猛。情识一断。则过去事思量不来。未来事卜度不着。现在境心识不揽。三心断绝谓之前后际断。此因追极念极。一闻一见。触境遇缘。逗断心路。直得虚空粉碎。大地平沈。物我同消。一法不立。目前如大圆镜中所现森罗万象。了无一点可指拟分别。荡然身心始云去来。此个光景。名为一心不乱。到此便无心可乱故也。若不得到此境界。虽有暂时清净。亦是小歇场。清净时便有。动乱时便失。动乱且失。何况临终极痛极苦时哉。痛苦尚当不得。何况闷绝时耶。可见平生小小静境。是心意识边事。至闷绝时。则意识聪明主宰都用不着也。近来一辈善讲西方。善勤功课者。皆一曾做度闷绝工夫。到得死来。便自失守。致手忙脚乱者多矣。吾人不可不知此弊也。若要脱得此弊。除是大勇猛人。照佛经所云一心不乱。盖我佛所亲指极则工夫。不过执持四字佛名。一句顶一句。一声追一声。如猛将提刀捉贼相似努力。直前无少憩息。如此兼程。定然能射马擒王者。此等工夫。不是穷年累月宽做得来的。亦不是做到老死方才着紧成的。只在健时一日间一做。做断心识。得前光境。便可放下休歇。即到闷绝时。极痛极苦。正与当初前后际断时一样。归根贴体。如水归水。似空合空。岂不自在。自知功夫不在佛名功德上着脚。只在追顶极力。四字上成功耳。吾劝同门善友。依法念一日看。若一日不成。将养一日再念。或连念二日。消停再念。或连念三日四日。以至七日。或一月中猛念一日七日者。我佛宽约程期者也。若念处不紧。以致一七不成。调养精神。七之再七。以必得一心不乱为期。苟不得此。决不能一生便到净土。只好种莲华妙因。以待他世成功矣。惟一心不乱。是彻头轨则。为莲华骨肉者。各自努力。
　　凡做追顶念佛工夫。不论僧尼道俗皆可勇为。但须男女分坛。不得溷滥。入期之先隔宿。夫妇分单。小床清卧。五更沐洗入坛。放空心识。关闭外缘。杜门绝事。作礼三拜之后。一总不须多礼。就于佛前先受戒图。或已受者。即羯磨清净。众中推一有智者为首领。调理大众。提起阿弥陀佛四字。一追一顶紧紧念去。不可高声伤气。不可逼气动火。不可默努伤血。不可轻松养识。不可沉静堕昏。坐半枝小香。立半枝小香。行半枝小香。复坐半枝小香。周而复始。均匀不断。饮食入厕更衣等。一例是佛。不得说话。早粥小食中斋夜粥随时腐菜小菜勿得繁费生心。但只四字佛。如高山放水。汹涌有力。遮拦不住。放舍不得。自然意地流注心识。无从栖泊。念至二更时分。若倦极不妨各各就单睡一觉。起来依旧从前再念。一日或两日。若念急。身心俱倦。不妨大放一日一夜。沉睡到省。省来酸汤白饭。稀粥精蔬。但不可生心缘念。遽起尘劳。如觉精神抖擞。重新念起。再一日二日。消息行之。念念相应。心心不换。如直念到七日。或觉厌倦。不妨出期。俟健再起。盖以做工夫法。不可与昏沉散乱打搅。若为怕昏。只管排遣。正与昏沉作对。转斗转多。不如放身一睡。昏沉自灭。若与掉举打搅。只管排遣。正与掉举作对。转斗转多。不如亦放身一睡。身心既安。掉举自灭。极时一放。正是心境歇处。才省转来。精神倍旺。拈起洪名。十分精彩。目前雪净。一声一色。正是打断心识处。妙不可言。此是法藏亲证其益者。愿修西方之土。不可不信。但不可藉此贪睡耳。须知做工夫到极处。若不放歇。生起阴魔。或生病苦。皆为太执不会调摄之过。主其事者。须细思之。

　　净土偈

　　不非禅律与经师。念念西方与么持。脱尽法中憎爱境。自然莲出净心池。
　　晚闻村哭夜闻歌。世事无凭变幻多。歌哭两忘心自净。单单一句古弥陀。
　　一声烟篴倚牛肩。草色青黄过一年。牧得寸心归净土。白牛无鼻不须牵。
　　坐断无心与有心。西方何处更思寻。一声雷送夜来雨。落落空敲七宝林。
　　一色波涵四色花。交光如网摄河沙。重重开合十身佛。向我同论最上车。
　　促织声凄雁未来。白云青嶂夜徘徊。迂疎久已无缘虑。只许莲华净土栽。
　　涧水初乾岭绝薪。晨炊愁杀住山人。因之转见乐邦乐。一句弥陀念更真。
　　世事骈阗老未休。飘萧白发尚驰求。处阴身共影俱歇。一句弥陀是彻头。
　　东家忏罪北家经。佛法牵人未肯停。独有自家真歇计。弥陀一句闭柴扃。
　　求生切切非关癖。政为劳生癖未除。东土西方两无癖。莲花寂灭证无余。
　　谁把旃檀古鼎烧。黄云冉冉座中飘。分明记取当初事。身在莲花香未消。
　　万事不真悲末法。自家生死也相瞒。弥陀尚把偷心念。不肯真真拚一拚。
　　终身六字念难成。泛漾持名着力轻。前后断来心始一。大拚七日猛专精。
　　一日若真前后断。终身不念也相应。临终不待寻人助。自有莲花脚下迎。
　　前后断来净念继。六根摄久一心成。大开眉眼朝昏过。窗外溪山枕上声。

　　结坛持往生咒偈

　　　　藕益大师
　　稽首无量寿。拔业障根本。观世音势至。海众菩萨僧。我迷本智光。妄堕轮回苦。旷劫不暂停。无救无归趣。劣得此人身。仍遭劫浊乱。虽获预僧伦。未入法流水。目击法轮坏。欲挽力未能。良由无始世。不植胜善根。今以决定心。求生极乐土。乘我本誓船。广度沉沦众。我若不往生。不能满所愿。是故於娑婆。毕定应舍离。犹如被溺人。先求疾到岸。乃以方便力。悉拯暴流人。我以至诚心。深心回向心。然臂香三炷。结一七净坛。专持往生咒。惟除食睡时。以此功德力。求决生安养。我若退初心。不向西方者。宁即堕泥犁。令疾生改悔。誓不恋天人。及以无为处。仰愿大威神。力无畏不共。三宝无边德。加被智旭等。折伏使不退。摄受令增长。

　　结坛念佛回向文

　　稽首阿弥陀。诸佛护念法。净土诸圣贤。唯垂哀护持。智旭从无始来。迷常住理。失智慧明。背自性而枉受轮回。取妄心而永违真境。善根虽发。投正教以舍家。宿习偏浓。熏三昧而罔就。矢心净域。誓出苦轮。机感不专。圣应莫显。悠悠岁月。罔罔襟期。可痛可悲。无洲无渚。今依释迦诚训。七日持名。用投无量慈光。一生求度。栖身净坛。专称洪号。若定若散。有记无记。仗佛悲轮。功无唐弃。愿以功德及诸善根。悉共众生回向安乐。所冀现生魔障消除。舍报正念决定。一剎那顷。生如来前。受菩提记。满本愿轮。

　　示念佛法门

　　念佛法门别无奇特。只深信力行为要耳。佛云。若人但念弥陀佛。是名无上深妙禅。天台云。四种三昧同名念佛。念佛三昧。三昧中王。云栖云。一句阿弥陀佛。该罗八教。圆摄五宗。可惜今人将念佛。看做浅近勾当。谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深。行亦不力。终日悠悠。净功莫克。设有巧设方便。欲深明此三昧者。动以参究谁字为向上。殊不知现前一念能念之心。本自离过绝非。不消作意离绝。即现前一句所念之佛。本自超情离计。何劳。说妙谈玄。祗贵信得及。守得稳。直下念去。或昼夜十万。或五万三万。以决定不缺为准。毕此一生誓无变改。若不得往生者。三世诸佛便为诳语。一得往生。永无退转。种种法门。咸得现前。切忌今日张三。明日李四。遇教下人又思寻章摘句。遇宗门人又思参究问答。遇持律人又思搭衣用钵。此则头头不了。帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟。三藏十二部极则教理都在里许。千七百公案向上机关亦在里许。三千威仪八万细行。三聚净戒。亦在里许。真能念佛。放下身心世界。即大布施。真能念佛。不复起贪瞋痴。即大持戒。真能念佛。不计是非人我。即大忍辱。真能念佛。不稍间断夹杂。即大精进。真能念佛。不复妄想驰逐。即大禅定。真能念佛。不为他歧所惑。即大智慧试自简点。若身心世界犹未放下。贪瞋痴念犹自现起。是非人我犹自挂怀。间断夹杂犹未除尽。妄想驰逐犹未永灭。种种他歧犹能惑志。便不为真念佛也。要到一心不乱境界。亦无他术。最初下手须用数珠。记得分明。刻定课程。决定无缺。久久纯熟不念自念。然后记数亦得。不记亦得。若初心便要说好看话。要不着相。要学圆融自在。总是信不深行不力。饶你讲得十二分教。下得千七百转语。皆是生死岸边事。临命终时。决用不着。珍重。

　　示法源

　　念佛工夫。祇贵真实信心。第一要信我是未成之佛。弥陀是已成之佛。其体无二。次信娑婆的是苦。安养的可归。炽然欣厌。次信现前一举一动。皆可回向西方。若不回向。虽上品善亦不往生。若知回向。虽误作恶行。速断相续心。起殷重忏悔。忏悔之力。亦能往生。况持戒修福。种种胜业。岂不足庄严净土。只为信力不深。胜业沦於有漏。又欲舍此别商。误之误矣。但加真信一切行履更不须改也。

　　示王心葵

　　法华一经殷勤称叹方便。须知有世间方便。布施爱语孝弟忠信等是也。有出世间方便。苦空无常无我不净数息因缘远离知足等法门是也。有出世上上方便。十波罗蜜四摄四辨八万四千三昧总持等是也。有不思议胜异方便。信自性中实有西方现成佛道之弥陀如来。唯心中实有庄严之极乐世界。深心宏愿。决志求生。不唯上上方便是其资粮。将世出世一切方便无非往生左券。此法门中。点铁成金手段。不历僧祇。顿阶不退。名绝待法也。

　　示郭善友

　　佛法大海。信为能入。智为能度。若信心而乏智慧。未有不泣歧两端者。佛言末世斗诤坚固。亿亿人学道。罕有一人证果。惟依念佛求生净土。可以横超苦轮。昔有祖师。初但至诚礼法华经。拜至粪字遂悟法华三昧。有诵法华人。来寿昌禅师处请益。叱云。邪见众生不识好恶。法华便是禅。那里别有禅可参。其人服膺而去。竟以持法华悟道。若深信念佛礼拜是佛祖真因。确乎不被时流所转。便是大智慧光明。超登净土。永无泣岐之患矣。

　　答卓左车茶话

　　宗乘与净土。二俱胜妙法。众生根性异。不免随机说。向上一着非净非禅。即禅即净。才言参究。已是曲为下根。果大丈夫。自应谛信是心作佛是心是佛。设一念与佛有隔。不名念佛三昧。若念念与佛无间。何劳更问阿谁。故参究谁字。与摄心数息等。皆非净土极则事也。净土极则事。无念外之佛为念所念。无佛外之念能念於佛。正下手时。便不落四句百非。通身拶入。但见阿弥陀佛一毛孔光。即见十方无量诸佛。但生西方极乐一佛国土。即生十方诸佛净土。此是向上一路。若舍现前弥陀。别言自性弥陀。舍西方净土。别言惟心净土。此是淆讹公案。经云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。此是脑后一锤。普贤十大愿王导归极乐。谁敢收作权乘。忆佛念佛不假方便。自得心开。谁谓定属廉纤。但能深信此门。依信立愿。依愿起行。则念念流出无量如来。徧坐十方微尘国土。转大法轮。照古照今。非为分外。何止震动大千世界而已。欲知衲僧家事。不妨借中峰一偈通个消息。偈曰。禅外不曾谈净土。须知净土外无禅。两重公案都拈却。熊耳峰开五叶莲。