径中径又径

　　事无征验。宜其不信。念佛往生之人。昔贤采集成编。莫不事迹昭着。确有明征。莲池大师往生集。与　本朝彭尺木居士所辑净土圣贤录。尤为大备。倘仅一己见之。犹谓魔事。而凡有天乐来迎。佛光显现。每多共见共闻。岂尚未足深信耶。此二编甚伙。各有专书。均当置之座右。时时披览。集隘不能概登。今推采龙舒净土文所载亲闻亲见各条。及往生集序着於篇。辑征验门。
　　龙舒净土文曰。极乐世界。虽去此百万世界。论其迹则不胜其远。然佛之慧性。含虚空世界。故无所不在。是以一切众生。举意动步。皆在佛之性中。至心恳切无不应验故叙现世感应。
　　见杀生念佛得福　观音感应记云。饶州军典郑邻。死至阴府。以误追来放还。阎罗王告云。汝还人间。勉力为善。汝见人杀生。但念阿弥陀佛。与观世音菩萨。彼得受生。汝亦得福。由此推之。足以见念阿弥陀佛诚可荐拔亡者。可增延福寿。不特身后生西方而已。莲池大师赞曰。负命之鬼。云何念佛而得却之。良以阿弥陀佛功德威神。不可思议。一称其名。鬼获超济。故不现耳。岂寻常禁咒驱逐比耶。
　　邹宾王念佛梦觉　予尝劝镇江士人。邹宾王以西方说。且言若无闲暇。但早晨合掌向西。念南谟阿弥陀佛十徧亦得。宾王信之。其夜遂梦与一上人同赴法。正恐惧间。遂念阿弥陀佛至十声乃觉。岂非佛以此坚其信心乎。
　　莲池大师赞曰。古人喻睡眠为小死。此语最善。盖梦寐之颠倒。较生死之昏迷几何。而寝息神安。命尽之时。庶稍稍有自由分。善导大师教人临睡入观。良有以哉。
　　阮嫂念佛眼明　予同郡怀宁县营田庄有阮念三嫂。患两目将盲。常念阿弥陀佛。遂得开明。此予亲见之。
　　莲池大师赞曰。弥陀光明无量。照十方国。苟至心忆念。就使肉睛不朗。当必心目洞开。而今时瞽者。往往作师巫。造杀业。是为从冥入冥。终无时得睹天日矣。嗟乎。吾安能以此普告尽世之盲人乎。
　　阎罗王劝婆念佛　镇江金坛县株林村蒋婆。年七十许。死至阴府。命未尽当还。阎罗王问云。汝能念经否。对云不能。王云。汝不能念经。但念阿弥陀佛。既放还。蒋婆谓阎罗王教我念佛。更无可疑。故常念此佛名。近百二十岁方终。其生净土必矣。岂非以其念佛而又延寿乎。何其寿之多也。金坛士人张延芝为予言之。
　　邵安抚念佛脱难　晋江邵彪字希文。为士人时。梦至一官府。人皆称安抚。彪自喜曰。岂非予及第后作安抚乎。行至前。见一官员问云。汝知汝未及第因否。对云不知。令引彪去看。见一大镬煮蛤蜊。见彪乃作人声。叫彪姓名。彪遂念阿弥陀佛。方念一声。蛤蜊皆变黄雀飞去。彪后果及第。至安抚使。以此见杀生阻人前程。不可不戒。又见佛力广大。不可不敬。官职自有定分。不可苟求。
　　莲池大师赞曰。杀生迟其得禄。念佛解其杀冤。今士人以牲牢乞佑於鬼神。而不知持万德之洪名。其为计亦左矣。愿三献连城者。识此於铁砚之侧。
　　念佛风疾不作　予近附舟至镇江。闸中阙水不能行。乃於金山借四经。即阿弥陀经也。欲校勘刊板广传。举笔之时。右手有风。其指自掉。写字不便。予乃举指念阿弥陀佛与观世音菩萨数声。祷告乞除风疾。以成就写此经。祷毕。指遂不掉。以至终帙无恙。以此见佛与菩萨。只在目前。但人信心不至耳。
　　宋李彦弼记文曰。彦弼乾道癸巳。家染疫疾。四月五日。彦弼亦病。粥药不进。至十九日早。梦一人褐衣。神貌清癯。以手抚摩彦弼肢体。而呼彦弼令速起。彦弼惕然问曰。公何人耶。答曰。予即龙舒也。彦弼因告以疾病。虽欲支持莫能。将何以愈其疾乎。公曰。记省阙仲雅教汝捷径否。彦弼曰然。每日持诵阿弥陀佛不辍。公曰。汝起食白粥即可。既寤索粥食之。病随愈。后见龙舒画像。俨然如梦中见者。彦弼稔闻居士潜通六艺。尤精於易。诲人不倦。所至学者辐凑。谢君以静逸堂待之。户外之屦常满。正月十一日。令子侄往承其教。不久回去。云居士夜来讲书罢。如常持诵礼佛。至三鼓忽厉声念阿弥陀佛数声。云佛来接我。言讫立化。是夕邦人有梦二青衣引公向西而行。传为胜异。识与不识。咸来瞻敬。恨不[款-士+止]奉谈麈而重惜焉。居士未示寂灭前三日。徧嘱诸人。勉进道业。有此后不复再见之语。初十日访赵公省干。借浮室云。道业办。去时好。乃书日课。积计九百十二万五百。贴於壁。噫。自非根性融明。达乎生死之理。未易臻此。彦弼一病垂死。棺椁衣衾。已陈於前。荷居士阴赐拯接。遂获平愈。可谓生死骨肉者矣。或曰。梦因想成。然食白粥之效。安可诬也。抑知居士悲愿甚深。功欲及人。虽在常寂光中。不忘念力。其劝修净土成佛之缘。可不勉励而进哉。谨刻公像。并着感应事迹。用广其传。非敢饰辞以惑耳目。故此直述而具载之。伏冀见闻敬信。同沾利益。王神昭着。实证斯言。公姓王。名日休。字虚中。号龙舒居士云。是岁下元庐陵李彦弼谨记。
　　湛然居士集曰。元祖朗将示寂。口占偈曰。咄这皮袋。常为患害。继祖无能。念佛有赖。来亦无来。去亦无碍。四大五阴。一时败坏。且道还有不败坏者么。良久云。浮云散尽月升空。极乐光中常自在。遂跏趺而卒。
　　佛祖统纪曰。茔珂受业瑶山。酒炙无所择。一日忽自念梵行亏缺。且堕恶道。向同住僧取戒珠禅师所编往生传读之。大有感发。择一室面西设坐。绝食念佛。越三日。梦佛及大士告曰。汝寿尚有十年。且当自勉。珂白佛言。阎浮浊恶。易失正念。所愿早生安养。承事众圣。佛言。汝志如是。后三日当迎汝。至期命众诵弥陀经。曰。佛及圣众俱至。寂然而化。
　　明高僧传曰。性澄住上天竺。后归佛果寺。笃志净土。临寂。众为称佛名。止之曰。佛须自念。明晨当来一别。黎明众集。端坐而化。
　　莲池大师往生集序曰。世尊始成正觉。为诸有情。普演佛乘。既而机难尽投。由是於一乘中示三乘法。而复於三乘中。出净土一门。今去佛日远。情尘日滋。进之不能发神解。超圣阶。退之伥伥乎有沦坠之险。而匪仗此门。其何从疾脱生死。大矣哉。可谓起末世沉疴。必效之灵药也。顾古之效多。今之效鲜。其咎安在。则亦口净土。心娑婆。而坚勇明悟不及前辈云尔。闻昔有传往生者。岁久灭没。不可复睹。而断章遗迹。班班互载於内外百家之书。予随所见。輙附笔札。仍摘其因果昭灼者。日积之成编。殆存十一於千百而已。今甲申。窃比中峰廛居。掩关於上方。乃取而从其类后先之。又证之以诸圣同归。足之以生存感应。计百六十有六条。而间为之赞。以发其隐义。题曰。往生集。俾缁素之流。观於是书。将指而曰。某也以如是解脱而生。某也以如是纯一而生。某也以如是精诚之极感格而生。某也以如是大悲大愿而生。某也以如是改过不吝转业於将堕也而生。某如是上生。某如是中生下生。庶几乎考古验今。为净业者左券。而客有过我者。阅未数转。勃然曰。净土唯心。心外无土。往生净土。寓言也。子以为真生乎哉。宁不乖於无生之旨。予俟其色定。徐而谓曰。谈何容易。如以无生而已矣。一切断灭。不应尚有唯心。果悟无生。则生亦奚碍。生既本无。故终日生而未尝生也。且尔已尽漏心否乎。对曰不能。噫。漏心未尽。则生缘未休。生缘未休。则托质有所。茫茫三界大苦海中。不生净土。而生何土。六道之匍匐。九品之逍遥。利与害天渊矣。抑未之思欤。饰虚论而争高。吾亦能之。所以弗为者。夫亦惧生於识法耳。行矣。尔诚不以予言为非。即净土而之佛乘。盖未尝间壁丝毫。而奚乖之有。客悚然从坐而作。惘然而自失。不觉其汪然泣下。而悲且咽也。整衣庄诵之终卷。亟拜亟请梓焉。梓既成。道其始末如此。
　　正月初一日弥勒尊佛圣诞　　初九日玉皇上帝圣诞　　二月十九日观音菩萨圣诞　　廿一日普贤菩萨圣诞　　四月初四日文殊菩萨圣诞　　初八日释迦文佛圣诞　　六月初三日韦驮菩萨圣诞　　十九日观音菩萨成道　　七月十三大势至菩萨圣诞　　三十地藏王菩萨圣诞　　十一月十七阿弥陀佛圣诞　　腊月初八日释迦文佛成道

　　径中径又径卷二
　　径中径又径卷三
　　立愿法
　　决定门

　　信而无愿。信即虚浮。即有愿矣。或以此生已晚。功效难期。惟求来世为人。出家修行。此意非不甚善。殊不思今世所造之业。能必来世为人乎。能必为人。仍知佛法乎。一蹉百蹉。悔之无及必。须[拚-ㄙ+ㄊ]此一生。咬定牙根。非往极乐国土不可。非此生即往不可。如此发愿。方可谓之决定。愿既坚决。功自精进。有志竟成。岂虚语哉。辑决定门。
　　西方确指。觉明妙行菩萨曰。八德池中莲已种。果然一念甚宏深。滋培虽藉如来力。长养凭依决定心。又谕诸人曰。此土有发愿往生者。彼土即生莲花。故作是语。汝等应生深信。
　　五代永明延寿禅师万善同归集曰。九品经文。自有升降。上下该摄。不出二心。一定心。如修习定观。上品往生。二专心。但念名号。众善资熏。回向发愿。得成末品。仍须一生归命。尽报精修。坐卧之间。面常西向。当行道礼敬之际。念佛发愿之时。恳苦翘诚。无诸异念。如就刑狱。若在狴牢。怨贼所追。水火所逼。一心求救。愿脱苦轮。速证无生。广度含识。绍隆三宝。誓报四恩。如斯至诚。必不虚弃。如或言行不称。信力轻微。无念念相续之心。有数数间断之意。恃此懈怠。临终望生。但为业障所牵。恐难值其善友。风火逼迫。正念不成。何以故。如今是因。临终是果。应须因实果则不虚。声和则响顺。形直则影端也。
　　宋慈照大师子元作劝人发愿偈云。万法从心生。万法从心灭。我佛大沙门。常作如是说。持戒无信愿。不得生净土。唯得人天福。福尽受轮回。辗转难脱离。看经无慧眼。不识佛深意。后世得聪明。乱心难出离。不如念佛好。现世无名利。行坐不多罗。则是阿弥陀。发愿持戒力。回向生乐国。如是各行持。千中不失一。释迦金口说。弥陀亲摄受。诸佛皆护念。诸天善护持。见此念佛人。与佛不相远。应当坐道场。转於大法轮。普度无边众。譬如贫家女。腹孕转轮王。诸天常爱护。贫女自不知。腹中有贵子。今此念佛人。其意亦如是。忆佛常念佛。不久当成佛。诸佛善护持。其人自不知。我当生净土。却要来后世。再得生人中。譬如贫人家。地内有伏藏。藏神常守护。不令其有失。贫人自不知。家内有宝藏。逐日趁客作。求衣食自济。今此念佛人。其意亦如是。不知念佛人。具足如来藏。自说我无分。反要生人中。譬如病人家。自有真妙药。不知妙药性。不能自治病。每日床枕边。痛苦受无量。今此念佛人。其意亦如是。不知念佛心。能灭贪嗔痴。能为大医王。能为大宝藏。利济一切人。能为大法王。覆护一切众。将谓是凡夫。不得生净土。且自持斋戒。后世愿为人。辗转更修行。方可生彼国。多见修行人。常作如是说。不称弥陀愿。不合净土经。邪见障覆心。毕竟难出离。非是他人障。皆是自障心。今世不得生。一蹉是百蹉。劝汝修行人。信我如来说。佛无不实语。岂是虚诳言。但当自精勤。一心求净土。因风吹於火。用力不消多。幸有念佛心。回愿超三界。逢宝不取宝。遇食长苦饥。咄哉大丈夫。不见真实意。我今略劝赞。辗转传与人。代我广流通。作於如来使。真是诸佛子。真名报佛恩。普愿如说行。同生极乐国。
　　元优昙大师曰。真信修行之事。端的是要生极乐世界。专意一念持一句阿弥陀佛。只此一念。是我本师。只此一念。即是化佛。只此一念。是破地狱之猛将。只此一念。是斩群邪之宝剑。只此一念。是开黑暗之明灯。只此一念。是渡苦海之大船。只此一念。是医生死之良方。只此一念。是出三界之径路。只此一念。是本性弥陀。只此一念。达唯心净土。但只要记得这一句阿弥陀佛在念。莫教失落。念念常现前。念念不离心。无事也如是念。有事也如是念。安乐也如是念。病苦也如是念。生也如是念。死也如是念。如是一念分明不昧。又何必问人觅归程乎。
　　又曰。凡修净土之人。灼然自要敌他生死。不是说了便休。当念无常迅速。时不待人。须是把做一件事始得。若也半进半退。似信似疑。到了济得甚么边事。如何出离轮回。若是信得及。便从今日去。发大勇猛。发大精进。莫问会与不会。见性不见性。但只执持一句南无阿弥陀佛。如靠着一座须弥山相似。摇撼不动专其心。一其意。或参念观念。忆念十念。或默念专念。系念礼念。念兹在兹。常忆常念。朝也念。暮也念。行也念。坐也念。心念不空过。念佛不离心。日日时时。不要放舍。绵绵密密。如鸡抱卵。常教一气相接。即是净念相继。更加智照。则知净土即是自心。此乃上智人修进工夫。如此把得定。做得主。靠得稳。纵遇苦乐逆顺境界现前。只是念阿弥陀佛。无一念变异心。无一念退惰心。无一念杂想心。直至尽生。永无别念。决定要生西方极乐世界。果能如是用功。则历劫无明生死业障。自然消殒。尘劳习漏。自然净尽无余。亲见弥陀。不离本念。功成行满。愿力相资。临命终时。定生上品。
　　天如法师净土或问。问曰。念念相续之修。岂非余所愿也。奈何定力未成。念头无主。或旧学未忘。或邪思乱起。或境缘相触。照顾不牢。或情想纷飞。遏捺不住。不觉念头东走西走。眨得眼来。千里万里去了。又或惹着一毫世事。便是五日十日。半月一月。摆脱不去。岂特间断而已哉。言之可惭。思之可恸。又当何策以治之。答曰。呜呼。此天下学者之通病也。汝当间断之时。若不痛加鞭策。则专修无间之念。永无成就之期。古人有三种痛鞭之策。一曰报恩。二曰决志。三曰求验。第一报恩者。既修净土。当念报恩。佛恩国恩。固未暇论。只如父母养育之恩。岂非重恩。师长作成之德。岂非重德。你最初出家。便说要报重恩。后来行脚。又说要报重德。离乡别井二三十年。父母师长。艰难困苦。你总不顾。父母老病。你又不看。及闻其死。你也不归。如今或在三途受罪受苦。望你救他。望你度他。你却念念间断。净土不成。净土不成。自救不了。自救不了。如何救他。既不能相救。你是忘恩负义大不孝人。经云。不孝之罪。当堕地狱然则一念间断之心。便是地狱业也又且不蚕而衣。不耕而食。僧房卧具。受用现成。你当勤修净业。图报信施之恩。祖师道。此是施主妻子分上减克将来。道眼未明。滴水寸丝。也须牵犁拽杷偿他始得。你却念念间断。净土不成。净土不成。酬偿有分。然则一念间断之心。便是畜生业也。第二决志者。若学专修。志须决定。你一生参禅。禅既不悟。及乎看教。教又不明。弄到如今。念头未死。又要说几句禅。又要说几句教。又要写几个字。又要做几首诗。情挂两头。念分四路。祖师道。毫厘系念。三涂业因。瞥尔情生。万劫羁锁。你却志无决定。情念多端。因此多端。间断正念。然则一念间断之心。便是三涂羁锁业也。又且守护戒根。志不决定。或因身口。念念驰求。教中道。宁以洋铜灌口。不可以破戒之口。受人饮食。宁以热铁缠身。不可以破戒之身。受人衣服。况因诸戒不严。邪心妄动。因此妄动。间断专修。然则一念间断之心。何止热铁洋铜业也。又且断除憎爱。志不决定。每於虚名浮利。自照不破。名利属我。便生贪爱。名利属他。便生憎妒。古人云。贪名贪利。同趋鬼类。逐爱逐憎。同入火坑。你却因此爱憎。间断净土。然则一念间断之心。便是饿鬼火坑业也。第三取验者。既学专业。当求灵验。你如今发白面皱。死相现前。知道临终更有几多。须在目前。便要见佛。只如庐山远法师。一生之中。三度蒙佛摩顶。又如怀感法师。称念佛名。便得见佛。又如少康法师。唱佛一声。众见一佛从口飞出。唱佛十声。则有十佛从口飞出。如贯珠焉。此等灵验。万万千千。你若心无间断。见佛不难。间断心生。决不见佛。既不见佛。与佛无缘。既无佛缘。难生净土。净土不生。必堕恶道。然则一念间断之心。便是三涂恶道业也。戒之戒之。如上三策。当自痛鞭使其念不离佛佛不离念。感应道交。现前见佛。既见乐邦之佛。即见十方诸佛。既见十方诸佛。即见自性天真之佛。既见自性天真之佛。即得大用现前。然后推其悲愿。广化一切众生。此名净土禅。亦名禅净土也。