净土证心集

　　佛祖语异理同

　　教明如来久已证入。为利生故。出现於世。故说净土法门云。从是西方过十万亿佛土。有世界。名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。众生闻此。彼有现佛可依。则道业易成。故信愿持名。标心净土。坛经云。除去十恶。即是十万。后人不必疑也。当知佛与祖。语虽异而理则同。何也。观夫唐代张善和。乃极恶之人。以杀牛为业。至临终地狱相现。有一善知识。指示善和。面西专切念佛。未满十声。即见佛从西来与座得生。确有此事。故称赞净土经云。十方恒沙诸佛。出广长舌相。徧覆大千。证明往生。能不信欤。若非语异理同。纵去十恶。修十善行。傥不回愿西方。其福报於天宫。始终难免左级。安比极乐永劫之不退也。大凡六祖语句。但一时被机。如来说法。正当像末普被。故大集月藏经云。我末法时中。亿亿众生起行修道。未有一得者。惟依净土可归。慈父遗嘱。须铭肌镂骨。今当末世。五浊时炽。境强习重。观浅心浮。欲有所修。舍净土。其奚从哉。

　　约教释疑

　　问金刚经云。须菩提。若有人言。如来若来。若去。若坐。若卧。是人不解如来所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。何坚执往生。反违大旨乎。答是义当辩。盖教虽同一大乘。不无始终分设。当知彼经乃大乘始教。如来破相显性。直达元底空无所有。体本虚寂也。故经云。若以三十二相。观如来者。转轮圣王。即是如来。净土法门。谓之不然。乃大乘终教。见佛相好。无非自性。观经云。无量寿佛。有八万四千相一一相。有八万四千随形好。一一好中复有八万四千光明。一一光明徧照十方世界。念佛众生。摄取不舍。其光相好及与化佛。不可具说。然光明相好。既言不可具说。则何止三十二相。及八万四千。应知如来具无数相也。若得理事融通。相即是性。性相不二。所以永嘉云。幻化空身即法身。即此义也。若初后不分。莫怪滞碍。而始终详明。疑应自释。是以约理虽无所从来。亦无所去。乃彼此来去。即事之理。又宛然也。譬如一大城垣之中。东西不滥。来去分明。或东城里人。一日问邻居曰。到何处去。对曰。至西城里去。他一日回来。问汝何处来。又对曰。西城里来。如是岂东西来去。亦不分乎。然倘执一向城中兀坐。东西不来不去。犹之定性木人。能成得大事耶。所以天衣怀大祖师云。生则决定生。去则实不去。而生则决定生。如东城里至西城里。则横超宛然也。而去则实不去。虽有横超之事。实不出城去。言不去也。非东不至西。言不去也。昔日曹山在洞山门下。有一日告假。洞山曰。子向何处去。曹山曰。到无变异处去。洞曰。既无变异。岂有去耶。曹曰。去亦无变异。往生净土。生则无生。便是这条道理。所以达者。则理事皎然。如反掌耳。掌即背之掌。背即掌之背。背掌虽异。同是手也。

　　愿门普摄无有弃化

　　人说能具大善根者。才可念佛往生。我等业恶安得有分乎。释曰是义不尔。摩诃衍云。菩萨不离诸佛者。而作是言。我於因地遇恶知识。毁谤般若。堕於恶道。经无量劫。虽未得出。复於一时。依善知识。教行念佛三昧。其时即能并遣诸障。方能解脱。有斯大益。何乃自虑障深。反负殊胜法门。可不惜乎。所以诸佛菩萨。乘大愿船入苦海者。正为娑婆众生。宿业重故。万修万退。不能久植善根而来。祇信愿具足。无论善之与恶。有至心持名。即得生彼。昔日张锺馗。亦是业重之人。以其杀鸡为业故。忽见一人着绯。驱群鸡来叫云。啄啄。四畔上啄。两目流血。受大苦痛。有僧为设佛像焚香。念南无阿弥陀佛。兼令锺馗一心专念。忽然香气满室。安然往生。然以仗胜缘无生易证。使得忍后永无退转。方可次第修证。圆满菩提。

　　求生拔欲根本

　　娑婆利害者。莫过於生死也。而生死利害者。莫过於爱本也。此爱之所难断者。皆因乘习所熏。而内外交攻之故也。所以障闭吾人之心目。使向五欲上驰求不息。故於生死之间。全不说着思着。此之利害者。曾有几人知之。倘遇病痛时。谓病愈决志修持念佛。其病稍愈。依然恣心放逸。纵横自由。彼病中苦痛。全全忘。却。将修持念佛。远远抛却。仍在生死苦趣中而不求出离者。此皆爱重之故也。欲断其由。观非体空。终难排遣。然众生身之根本。莫不皆然。无非宿种爱水润泽而有之。纵得一心体空。犹是止沸耳。何者。盖隔阴即昧也。所以十住断结经云。有四亿众。自知死此生彼。牵连不断。欲为之源。乐生无欲国土。佛言西方此去无数国土。有佛名无量寿。其土清净。无淫怒痴。莲花化生。不由父母。汝当生彼。然则秽土是颠倒自然。乐土则无为自然。类虽悬隔。倘信愿行具。便可生。此脱苦法门之殊胜者。真不可思议也哉。

　　持名功不虚弃

　　问众生蒙昧未曾参究。而不知理性。虽教终身念佛。倘不往生。非徒劳耶。答非徒劳矣。法华经云。诸所说法。随其义趣。皆与实相不相违背。若说俗间经书。治世语言。资生业等。皆顺正法。观此便可知矣。而治世语言。尚且不违。何况正念洪名。反施徒劳耶。十念尚且得生。何况终身无间。反不生彼耶。所以不足疑也。古德云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。无愁不开悟。故知不可执定参究。随愿往生经云。佛国无量。专求极乐者。以因胜十念为因故。以缘胜四十八愿普度众生故。所以祇要尔肯。何虑不生。一信永信。念佛无秘诀。要在心死也。

　　求生要学信实

　　止水止其源。步牛步其迹。大抵念佛不入门者。皆因心思太活动之故也。虽闻圆妙简易。谅必还有奇巧法门过於此。人自不肯入之。非门闭也。故知见思甚是利害。乃使人疑。前疑未决。后疑复生。决无了期。又疑之与信。势不两立。犹之明暗相倾。总而言之。究疑之源。拔其根者。必须要人。自学作一个愚直汉始得祇信一卷阿弥陀经。是佛亲口所说。但执持名号。便可往生。其余百不知。百不晓。使疑当处顿断。然后方知净土诸书。莫不从此发挥。要人持名也。此乃真诚入门之要诀。而信自然兴焉。仁王经云。能起一念清净信者。是人超过百劫千劫。无量无边。恒河沙劫。一切苦难。不生恶趣。不久当得无上菩提。是故入道之门以信为首。信心生。然后可论修道入道矣。此乃圆信净土法门者。正谓依理起信。确实不谬也。依理起信故。古所以有起信论也。依信明心故。古所以有信心铭也。良繇信为行之体。行是愿之用。信行愿具。的为往生之资粮。苦海之宝筏也。法句十三云。舍卫江东。其水深广。五百余家。刚强欺诳。佛知可度。往至树下。有来礼者。有问讯者。佛化为一人。从水上来。水才至踝。众人怪问。曾见有人水上行。有何道术。化人答言。我是江南愚直人耳。闻佛在此。乐欲见之。问他人言。水深浅耶。他人答我。水但至踝。信言而过。无别术也。佛言执信便度生死之渊。度数里河。何足为奇。村人闻之。悉从佛化。今净土亦如是。皆是佛说。如云汝等皆当信受我语。应当发愿。生彼国土等。吾人祇要。执信佛言而行之。便能同度苦海。免此沉沦。而登彼岸也。

　　尼真超请示

　　礼而请曰。起信论云。诸佛法。有因有缘。因缘具足。乃可成办。如木中火性。是火正因。若无人知。不假方便。能自烧人。无有是处。众生亦尔。虽有正因。熏习之力。若不遇诸佛菩萨善知识等。以之为缘。自能断烦恼。入涅盘者。无有是处。吾宿何罪。又造何业。今报女体。障碍之甚矣。善知识尚不能亲近。漫言佛菩萨也。乞师垂导。示曰。善哉。女身汝厌甚矣。然实可责。障人自障。自碍碍人。今既已厌。不必太忧虑也。欲求出离者。祇先择法简易为要。将平日所诵的华严。法华楞严。金刚地藏等经。且置於帙。转前工夫。单提名号。专切求生。即脱此身。便得逍遥自在。永劫快乐。彼佛因中有愿云。设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界。其有女人。闻我名字。欢喜信乐。发菩提心。厌恶女身。寿终之后。复为女像者。不取正觉。闻名尚尔。况称名乎。一生彼国。今佛现在说法。二大士辅化。上善同居。俱以在会。皆知识者也。更有水鸟树林。咸诠妙向。则三宝甚是具足。永无退缘。必当作佛。如摩诃波阇波提。及六千比丘尼等。后坐道场。皆号一切众生喜见如来。又耶输罗陀比丘尼。当於善国中作佛。号具足千万光相如来。佛寿无量阿僧祇劫。汝亦如是。是身虽女。是心非女。但愿往生。如汝所愿。一切庄严。悉得成就。将来同作菩提比邻。圆满一心矣。尼曰。某甲更以礼谢。从今示后。终愿不移。

　　七期念佛普说

　　夫所谓七者。乃行人入道之期限也。或二七。三七。至七七日等。大集经云。若人专念一方佛。或行或坐。至七七日。现身见佛。即得往生。乃至小本云。七日执持名号。一心不乱。至临终佛及圣众。来迎往生。此皆指克期之验也。盖千经万论。都劝求生者。由娑婆众生。八苦交煎。诸缘逼恼。无一顺适。故大悲出此一门。正为吾人未证无生。大可哀愍。即现前种种小苦。尚不能忍何论生死。乎但生死二苦。尚有已去未至。不曾知者。况复是后末劫。疾疫饥馑刀兵。三灾之苦乎。孔子曰。人无远虑。必有近忧。然不思则已。思之则畏甚矣。故目连所问经云。佛告目连。世间人虽有豪贵富乐自在。悉不得免生老病死。祇由不信佛经。后世为人。更甚困剧不能得生千佛国土。是故我说无量寿佛国。易往易取。而人不能修行往生。反事九十六种邪道我说是人。名无眼人。名无耳人。所以净土法门。真乃心境圆显。彼此同源。振古如斯。於今为烈。可谓秘藏之津梁也。以乐邦境胜。故六方同赞莲花托体。寿命无穷。无生死二苦也。既以莲花化生。而无爱念。故冤亲无待。无爱别怨会二苦也。又无寒暑迁改。故心神顺适。无老病二苦也。万事所愿如意而至。彼虚无妙体。称性受用。无求不得与五阴炽盛二苦也。何况更有天垂罗网。地布金沙。七宝栏围。四色莲炬。照彻空中琼楼翠耸。及见顶上珠树矗云。间饰庄严种种挺峙。此等境界。岂可思议。以持名易生。故不须参习三乘教典等行。单提六字圣号。则万修万去。有如此捷径。故龙舒居士文云。而人或不知者。可痛惜也。知而犹不行者。更可痛惜也。时有女众在傍问曰。西方有如此快乐逍遥自在。我等念佛亦可生否。答曰。佛世龙女八岁。即往南方无垢世界。坐宝莲花。成等正觉。所以汝等。虽是女人。切不可自欺也。况昔日韦提希。又是女人。其乃净土启请之主。彼时有五百侍女。一闻佛说。应时即见极乐世界。阿弥陀佛。及观世音。大势至。心生欢喜。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。愿生彼国。世尊悉记皆当往生。生彼国已。获得诸佛现前三昧。然女人无别法门。但知一心念佛便是。故往生集。圣贤录。诸书所载。往生者多。无他简易故也。

　　女众错会经旨

　　女曰。娑婆之苦已可畏矣。况更受女身苦乎。佛经云。欲生阿弥陀佛国者。皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。然凡求生净土者。皆有愿回入娑婆。吾则信佛所说。往生不尔。噫。佛经意旨。汝会错矣。当知梵语阿耨菩提。此云无上正觉。谓一得正觉。永不退转邪觉。是名谓之不退转。非言不回入度生。名不退也。何者。彼无生忍后。而无为自然。当入娑婆时。其不失於正定。是不退转正显乎此。何况更有种种方便。神力自在。皆不可议。安可同此凡夫之所着者比哉。譬如贫士。入京点入翰林选官。其后为治民而来。岂同前此贫苦之时比哉。故往生论云。游戏地狱门者。生彼国土。得无生忍已。还入生死国。教化地狱。救苦众生。汝若疑心不决。请以此论诚言为证。始终无错。

　　求生不可胜数

　　详夫诸净土书。录往生者。万不得一。良以其所表着者。录以为凭。使人信之。实有其事也。岂能具载之乎。所以近者往生。尚不能尽知。况远方乎。夫释尊一代宝教。乃徧乎娑婆大千。无不到之处。此震旦往生。尚不能尽知。况大千乎。佛法既致远播而且广。即所被之机亦多矣。其有往生者。非凡夫见闻之所能及也。故无量寿佛经云。弥勒菩萨问佛。世尊。於此娑婆世界。有几许不退菩萨。生彼佛国。佛答。此娑婆世界。有六十七亿不退菩萨。往生彼国。一一菩萨。已曾供养无数诸佛。次如弥勒者也。诸小行菩萨。及修习少功德者。不可称计。皆当往生。坛经云。东方人造罪念佛求生西方。佛说此六十七亿等皆不退。按此则知东方人。其实非造罪求生也。彼经又云西方人造罪求生何国。小本经云。其佛国土。尚无恶道之名。恶之名尚不闻。何况造罪。故观经明生彼下下品。亦发菩提心。此下下品。乃是十恶人至彼。尚发菩提心。则知西方无造罪。不待言矣。然彼国非较恶世名善。比十方佛剎。愈胜愈严。是故佛言。不但我剎。诸菩萨等。往生彼国。他方佛土亦复如是。其第一佛。名曰远照。彼有百八十亿菩萨。皆当往生。其第二佛。名曰宝藏。彼有九十亿菩萨。皆当往生。其第三佛。名曰无量音。彼有二百二十亿菩萨。皆当往生。其第四佛。名曰甘露味。彼有二百五十亿菩萨。皆当往生。其第五佛。名曰龙胜。彼有十四亿菩萨。皆当往生。其第六佛。名曰胜力。彼有万四千菩萨。皆当往生。其第七佛。名曰师子。彼有五百菩萨。皆当往生。其第八佛。名曰离垢光。彼有八十亿菩萨。皆当往生。其第九佛。名曰德首。彼有六十亿菩萨。皆当往生。其第十佛。名曰妙德山。彼有六十亿菩萨。皆当往生。其第十一佛。名曰人王。彼有十亿菩萨。皆当往生。其第十二佛。名曰无上华。彼有无数不可称计诸菩萨众。皆不退转。智慧勇猛。已曾供养。无量诸佛。於七日中。即能摄取百千亿劫。大士所修坚固之法。斯等菩萨。皆当往生。其第十三佛。名曰无畏。彼有七百九十亿大菩萨众。诸小菩萨。及比丘等。不可称计。皆当往生。不但此十四佛国中诸菩萨等。当往生也。十方世界。无量佛国。其往生者。亦复如是。甚多无数。我但说十方诸佛名号。及菩萨比丘生彼国者。昼夜一劫。尚未能尽。我今为汝略说之耳。彼十方俱生。非佛知佛见。孰可知乎。观此纵使净土缘疎之者。亦不可忽诸。须勉力而信。奋迅而念。何则大乘诸菩萨尚尔。我敢自负也哉。