净土十要

　　辟断空邪说第六

　　一代圣教一本於因缘正教。虽百非超脱之句。岂离因缘法哉。今时有一等断人善根极恶阐提。不识佛祖破执除疑解粘去缚之谈。随他脚跟。妄谓除此心外诸行皆空。无佛无法。非善非恶。错认妄识是真。谓此心外无法可得。遂即拨无因果。排斥罪福。言诸佛菩萨形像是土块木头。一大藏教是揩不净故纸。一切善行功德谓言着相一路。谈他之短。显己之长。或存所参话头。又谓不可固执。索性使人内外空索索豁达地了。即乃潜行诸恶。反谓於道无碍。自赚赚他。此等见解其类甚多。教律既不可容。一概滥入吾宗。必是波旬昔恨未消。遣来同我形服。坏我道法而无遗余。呜呼痛哉。经云。诸佛说空法。为度於有故。若复着於空。诸佛所不化。又云。宁可说有如须弥山。不可说无如芥子许。纵证小乘空见。是大乘菩萨所弃。况佛即有显空。空不离有。得名真空。今人说空。离有方空。空成断见。如陷坑阱永不可出。永嘉云。弃有着空病亦然。还如避溺而投火也。善星妄说法空。宝莲私行淫欲。皆生陷泥犁。后人不戒。复蹈其辙。盲引盲众。师及弟子自甘没溺。可悲甚矣。子闻父过犹尚不忍。况我释子负出世恩。反於形象法言恣意轻毁。此人必向五无间狱大热猛焰中。各各自受今日谬解之报。岂虚语哉。纵德山．丹霞亦如文殊仗剑。一时为人破执耳。岂以此作话杷教授耶。佛法久住。全赖经像。形服威仪。善行乘法而已。舍是何据而得久住哉。佛说经像敬之不至尚获大罪。况更轻毁。罪逆可知。又佛说法空。欲人体空断恶。奈何不识佛意。而反滞空退善。岂不颠倒。又诸不善尚说无碍。不知善法何碍而欲不修。又将素食人比之牛羊。说法人叱为虚解。不知慧解如目。道行如足。无足虽见而不能行。无目虽行而不能见。以不见故必堕坑堑。以不行故奚到宝所。文殊解深。为诸佛之师。普贤行大。作群生之父。禅宗南岳尚以不无修证为悟道入门之要旨。今人邪见若是之深。岂不速陷极苦之处。楞严云。自谓已足。忽有无端大我慢起心中。尚轻十方如来。何况下位声闻．缘觉。又云。忽然归向永灭。拨无因果。一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言。此是金铜或是土木。经是树叶或是迭华。肉身真常不自恭敬。却崇土木。实为颠倒。其深信者从其毁碎。疑悞众生入无间狱。失於正受当从沦坠。世尊於妄说法空。及未得谓得。未证谓证者。预已授其入狱之记。今人岂能逃佛所记哉。

　　禅佛不二法门第七

　　念佛法门统法界群机而无外者也。实文殊．普贤所证大人境界。与华严．法华同部。味属醍醐。永明谓。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。诚向上又向上一路也。今人因不遂志。乃噫云。我生平都罢了。参禅非所望。不如且念佛。於是反怠其身。曾未深省。傥遇些些得志。无量恶作依旧现前。念佛如此。何益之有。彼谓。参禅妙而难。如造万间大厦。念佛粗且易。如作一隙草窟。见地若此。饥遇王膳认作草茹。如意珠王视为鱼目。可不哀哉。不知禅佛二门。发行虽异到家是同。参禅拈来即是。不着佛求。若自不具正知见。又不遇正知见人。纵不退转。多入魔道。无佛力救护故也。念佛一切不取。惟念彼佛。纵无正解及师友开发。但直信有佛身土。发志即生。纵滞邪小亦还於正。有弥陀愿力救护故也。是名发行有异。若论法门深浅。参禅即念佛。念佛即参禅。禅非佛不得往生。佛非禅不得观慧。念佛参禅岂有二致。若知此义。当乘得志。一刀割断。猛发大心。力行斯道。於世所有妻子宝货头目髓脑乃至身命。不自吝惜。决志求生。岂可不得已以最上法门作草窟鱼目小道。苟且而修。可惜甚矣。若能从公。放下生大乘宝所之见。办决定不退转心。随风顺流更加橹棹。何幸如之。问。佛是乾屎橛。及一棒打杀。与念佛尊敬恋慕如何同耶。答。洪名六字。端拱太平。稍涉思惟。未免劳他多口阿师种种淘汰。只如阿弥陀佛身为土。土为身。身土无碍。心境圆通。或彼或此同一受用。乃至蕴．入．界．处一切诸法。直至无上菩提。一切时一切处无障无碍。非缚非脱。纵横逆顺皆即弥陀清净色身。尚不间於淫怒痴是梵行。尘劳俦是法侣。何特乾屎橛耶。此既是佛。何须净地上挖肉做疮。起度生想。於无生灭平等法中倡生倡灭。弄千般。恼一切。使平地上死人无数。咦。到者里。切忌错会。错会则吃我手中痛棒有分。若谓此是曹溪门下搕[打-丁+(天/韭)]堆头触着得底。且未梦见在。问。恐不容如此计较。答。亦不外此计较。汝莫谓计较有心。计较无心。我几曾计较来。问。早是计较了。答我适来说什么底。问者不会。良久又问。一切是佛。粪箕苕帚皆可酬。何以乾屎橛答耶。答。一切是佛。门窗户闼皆可问。何取佛问耶。故知问者太高。答欲破执耳。岂可谓语有不同。妄认禅佛异行哉。问。念佛法门如此。如何得相应去。答。一声佛一声相应。声声佛声声相应。古宿如上淘汰。更有何不了耶。但肯发行。何虑不成。如空谷间有声皆答。声大大鸣。声细细响。乐国以三辈九品摄受众生。随根而导。无遗机矣。能勤精进。必不唐捐。以是义故。岂特禅佛不二。举释迦一代化道。不出念佛一法门矣。奉劝后贤。莫生异见。

　　诸佛折摄法门第八

　　行人闻上依正之境。了知此土实苦。彼土实乐。虽观慧法门圆融微妙。而直见二土俨然皆即实境。非如浅信谓彼土心有则有心无则无。光影幻化虚妄不实。若具此智。不为邪解偏见诸恶知识之所回转。则当正观二土苦乐净秽。於其境上生二种心。以为方便。非此二心不能生彼。一於娑婆厌离。顺释迦所说折门。二於极乐忻乐。顺弥陀所示摄门。以此二门精进修行念佛三昧。必定成就。何谓折门。娑婆苦。无一乐。三涂日夜烧然不可堪忍。修罗忿战。人处何安。根尘八苦交煎。因果四生升坠。时有寒暑。境是沙泥。昼夜推迁无常不住。又受身臭秽。男女异形。所需衣食艰难粗恶。寿命不永。众苦相生。纵生天宫。报尽还归极苦。又不知乐即是苦。亲正是冤。颠倒攀缘。不求出路。从业致业。展转不休。如是苦恼不可具陈。故当厌离也。何谓摄门。极乐宝地宝池无三恶道。庄严妙过十方。无寒暑昼夜推迁。无生老病死结业。纯男无女。莲华化生。衣食自然。能成法喜。寿命无量。身光莫穷。闻法音则应念知归。睹相好而剎那悟道。如是种种快乐无量。故当忻乐也。若能日夜不休随顺佛教。於此土声色诸境作地狱想。苦海想。火宅想。诸宝物作苦具想。饮食衣服如脓血铁皮想。诸眷属作夜叉罗剎啖人鬼想。於彼佛愿力国土庄严。念念称彼理趣。生安隐想。宝所想。家业想。解脱处想。弥陀如来菩萨僧众如慈父想。慈母想。生接引想。津梁想。怖畏急难称名即应速来救护想。应念出离想。若於折门厌离不深。则娑婆业系不脱。若於摄门忻乐不切。则极乐胜境难跻。无发行初步。虽了观慧之旨。但成虚解。纵欲生彼。以不忻厌无因可得。若修此二门不识观慧。但事想故位非上辈。若能炽然忻厌圆修。观慧既生而复上品矣。或曰。诸缘放下。心与理会。境与神融。自然合法。何必忻厌取舍若是。答。若谓诸缘放下是道。只起一念放下心便与道反远。鹅湖云。莫秪忘情与死心。此个难医病最深。若还默默恣如愚。知君未解做工夫。且放下者。放下世间业缘耳。岂放下精进体道之心哉。坐在无事甲里。岂得心会境融与道合耶。若知不放下是放下。炽然忻厌取舍即不忻厌取舍。修无修。念无念。则名无功用行。无作妙心。奚难速证中道之理。又修故离断。无修离常。断常既离。则异乎所问而直生安乐世界。以二大士为同修。与弥陀相对。何法不可问。何行不可学。何疑不除。何求不得。则此忻厌岂不是成无上觉之大因行哉。

　　劝修第九

　　夫净秽同心。生佛一理。诸法本等奚假劝修。其奈迷心作境。净秽斯分。对待相成。缚脱迥异。缠缚多劫不易觉知。故须勤劝苦海众生求生极乐世界。行人既深知净秽苦乐真实不谬。便当如农趋利止之不得。然农为一岁饥寒。日夜不休。经年不倦。行者超历劫之苦。何止一岁饥寒。登九品之安。何止一年温饱。折摄二门如金玉。砂石虽三尺。孺子必弃石求金。不劝自取。此土苦。彼土乐。此生死沉溺。彼自在解脱。亦皆孺子所能辨者。亦必舍秽求净如救头然。闻教便行奚待更劝。苦乐二土是佛所说。谛信不疑修则自得。今人见屎尿则搐鼻攒眉。嫌其臭秽欲速去。见锦绮则舒颜展笑。贪其莹洁欲速得。暂时美恶幻境尚不能一忍而憎爱炽然。长劫极乐极苦而不速生忻厌。愚之甚。惑之深矣。又此界释迦已灭。弥勒未生。贤圣隐伏。众生奔波苦海。犹失父之儿。若不以极乐愿王为归。谁为救护。神仙未离空地尚不易至三品。十善之因生三界天。自劣至优各历多劫尤难如愿。成小败广如海如滴。中间或遇邪恶魔党。永退永失。敢言得出三界望四果四向。况历信．住．行．向诸地而超此耶。若修念佛法门。凡地不出。一生横截三界五道。蒙佛接引得生安养。华开见佛闻法悟道。不离当念。阔步大方。供养一切三宝。教化一切众生。弥勒生时再来此地。所有历劫父母妻子兄弟姊妹冤亲等境。谕以道品。告以昔因。皆令证果。则其行愿岂不广大耶。如是功德。一念失修便属后世。岂宜自缓。况世事千端连环不断。心则念念不住。身则在在无休。役我升沉。障我本性。历劫至今曾未休息。无常迁变不可久留。纵寿百年不逾弹指。今日明日难保其存。忽然眼光落地。不觉剎那异生。随其业因受形别类。披毛戴角着地飞空。今日见解都忘恍惚。三涂六趣飘零多劫不自知归。纵弥勒出生而我生处何定。尚不闻父母三宝名字。况经教圆谈。虽受异身保惜深重。因业致业从冥入冥。惧死贪生不异今日。若非即於当念之间。效彼先觉丈夫猛发大心。立决定志。奋扬举鼎拔山之力。一截截断。安能行业昭着光动人天。群有蒙恩诸佛护念。闭三恶趣。开总持门。不待娑婆报满便得往生者也。若待处所稳便。衣食丰饶充足。香华事事称意。思前算后卜彼良时。报尽恩冤。圆成善事。然后发行。虚空界穷。无此日矣。
　　宝王三昧念佛直指上

　　宝王三昧念佛直指(卷下)
　　劝戒杀第十

　　圆觉序曰。血气之属必有知。凡有知者必同体。以是观之。蜎飞蠕动与十方佛圆觉妙心同一真净。生佛既同。人虽至灵岂不亦等。共禀五行之质。同生天地之间。如虚鼠危燕之类。应乾象。肖日月。反能司人灾福。焉得不及人也。彼所以异於人者。因无始妄想恶业所牵。不觉不知改头换面。人但业对未至耳。岂真优於彼哉。彼有报尽当为人者。为天者。我障不识。忽尔人业报尽。反不及彼。奚谓是我食啖而定不及我乎。况昔同彼类。互为父母兄弟妻子姊妹诸亲眷属。今杀食之。即杀食先亲也。佛言。一切众生皆有佛性。以未来必成佛故。若杀之。是杀未来佛也。可不惧乎。嗟今伤杀之人。不识先因。为亲之时多生违逆。从亲起冤从冤结恨。冤恨连雠世世不失。相生相杀展转不已。故梵网经禁自杀乃至教他．方便．赞叹．誓咒等杀。及因缘法业皆制永断。此诚诫也。且彼物类性具先知。避不择时。逃不择处。天地宽阔尽可自养。今不能自生。两恰相值。必入人手者。盖先因不可逃耳。彼既不可逃。我当思痛戒。经云。假使百千劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。故世尊示头痛金枪之报。使人知佛尚尔。何况於人。世人平生友善。一言忤。一物负。尚结冤至死。况加白刃食其肉。可忘深恨乎。世典不合围。不揜群。钓不网。不射宿。及闻声不食。正与三藏教许食三净颇同。虽不如大乘方等尽止杀业。亦止杀之渐也。止杀之渐尚有德及禽兽之誉。且枯骨无知。心犹不忍。况有命血肉同灵之物。可杀食耶。老子曰。驰骋田猎令人心发狂。又射飞逐走。发蛰惊栖。纵暴杀伤。非理烹宰。空中司命轻重悉记。使彼生则减纪。招不如意。死则堕狱。备受众苦。所有刀山剑树斩锉煎煮抽肠拔肺剥皮啖肉切骨削髓缴首挑眼焚脚烧手。诸大地狱靡不经历。拂石尘沙无可喻其寿命。报尽复堕饿鬼於如是劫。又堕畜生。於畜生中必杀一酬一。杀心若重一报千万乃至无尽。方与相杀之人如前相值。杀食偿债锱铢无差。如先有微善得生人中。尚世世贫穷孤苦多病短命癫痫失志盲聋喑痖疥癫痈疽脓血诸衰。百千等苦以自庄严。众怨境界毕集其身。亲族弃舍不可堪忍。此皆杀业既深故受如是极苦也。又异类亦有仁心。理不可杀。羔跪乳。乌返哺。有行孝之礼。犬护主。豸不屈。有忠直之能。蜂蚁君臣。鸳鸯夫妇。雁行兄弟。嘤鸣友朋。观彼群生与人何异。人反不能推同体之慈。杀彼养己。可谓灵乎。世俗延宾及行时祭。岂无苹藻瓜果得全斋戒。昔有屠子不肯杀。父以刀羊并子闭密室。谓不杀羊当杀汝。其子即自杀。缘是生天。於多劫中受天快乐。是知不杀之人既生善处必善其身。世世得长寿之报。又必能以德远及子孙。今佛法欲灭。多有为佛弟子不能体佛慈悲。饮啖自若。见素食人反谤其心太毒。百般绮语讦露其过。此等恶人。天神见而怒之。其如世人得彼类已反谓之条直也。子产得其所哉。齐王无伤仁术。戴记杀兽不孝。况释氏四众乎。楞严云。以人食羊。羊死为人。人死为羊。汝偿我命。我偿汝债。以是因缘。经百千劫常在生死。生生死死互来相啖。恶业俱生穷未来际。又偈云。若欲杀生者。应作自身观。自身不可杀。物命无两般。有邪人谓众生妄生妄死。罪福本空。杀之无报。何不道我亦妄求妄食。舌味本空。食之无益。既有贪心。岂无报境。以上所述乃审己例彼。平等不杀。仁人合行之道。修念佛三昧正欲清净三业。解冤结。生净土。岂可不断杀食。於临终时自障乎。大藏广有教旨。三教莫不皆然。片纸岂能备引。愿闻斯义趣。体道好生。同跻仁寿。俱尽天年。免诸冤结。更能如法化人。充圣人慈济之道。使彼己悉证慈心。必同造莲华之域成正觉矣。