净土十要

　　净土或问

跋

　　天如则公以不求生净土为未悟。悟则净土之生万牛莫挽。破的语精卓明快。且种种邪疑肺肝尽烛。种种照烛吐出肺肝。皆由彻悟故耳。埽尽门庭知见。阔步大方。此瞎驴队中人也。小师善遇集祖别录。不废此册。沙门时评点明妙。倾出一栲栳明珠。西蜀潘存录而跋之。皆非小缘也。戊申夏。

　　净土十要卷第六

　　(弟子张廷爵为亡父京杰。弟廷禄。弟妇王氏。刻净土或问。资荐冥福。愿惑业清净。苦果消除。速生乐邦。蒙佛救拔。又愿现在母曹氏并自身等。早发菩提之心。深培福寿之本。究竟普与众生同生极乐世界)。
　　灵峰藕益大师选定净土十要卷第七

　　述曰。闻夫法外之异见易除。法内之异见难涤。慈氏所谓谤菩萨藏。说相似法也。净土法门。如大小权实诸疑。皆自外来者也。胥徒入境望为敌国。壁垒虽坚而亦可攻。唯认自性弥陀唯心净土者。以虚妄识神为自性。以胸中缘影当唯心。痴守迷情。妄拨身土。此自内发者也。以法谤法。真似难明。袭我旌旟而来。人皆认贼为己。在昔像季。此说尚未炽然。末法渐深。毒气渐碜。古今师匠未有认定此病以为时证而专治之者也。妙喜者人。痛呵默照邪禅。埽清黑山鬼窟。妙叶禅师着念佛直指。暴斥土外立心之谬。二师所治者同一病。所投者同一药。所显示者同一不思议心性。而净土尤难。良以自性二语乃诸祖诚言。天下古今所共据。奸生肘腋多易忽难图举国皆狂。每一呼众哗。余读十疑．或问以迄直指。深叹运愈移。人根愈陋。时日降。见网日张。所幸至人出兴。恰应时节萧。墙祸起。干蛊诞生。十方广长无处不徧。诸佛恩德其在兹乎。谨奉直指次天如禅师或问而流通焉。至於此书显晦之缘。详在别序。

重刻宝王三昧念佛直指序

　　念佛三昧所以名为宝王者。如摩尼珠。普雨一切诸三昧宝。如转轮王普统一切诸三昧王。盖是至圆至顿之法门也。始自华严。终至法华。一代时教无不赞扬此宝王三昧。始自文殊．普贤。乃至永明．楚石。一切菩萨圣祖无不修证弘通此宝王三昧。而世之昧者。犹以为自性弥陀非即乐邦教主。惟心净土不在十万亿西。妄认六尘缘影为自心相。全不知十方法界一一无非即心自性也。可不哀哉。元末明初。鄞江有大善知识。厥名妙叶。深悯邪见。述为念佛直指二十二篇。世久失传。故云栖老人每欲见之而不可得。神庙年间。古吴万融禅伯偶于乱书中得此遗帙。与唐飞锡法师所撰宝王论同为一编。皆云栖老人所未见也。韩朝集居士先刻宝王论板置于云栖。予续刻此直指。板留于佛日。客岁幻寓长干。有车蔤蕃居士秉受归戒。听讲唯识心要及南岳大乘止观。遂专心修净土行。今夏禁足九旬执持名号。因念今时狂妄之徒薄视念佛法门。以大悲心手。辑古今净土法语一册。名曰念佛须知。分为信解．发愿．修行．证验四门。盖信愿行三乃生西之要筏。而证验则举果以劝因也。节录甫成。适予应祖堂请。重到长干。遂虚心乞予雠较可否。予曰。居士之志则善矣。但净土法语从古迄今充楹积栋。曷择其简切精到者而流通之。不尤易取信乎。以予观居士命名立科之旨。则叶师直指最为相似。何以言之。彼第一极乐依正。第二斥妄显真。第三诃谬解。乃至第八示折摄。皆居士所谓信解门也。第九劝修。即居士所谓发愿门也。第十劝戒杀乃至第十八罗显众义。皆居士所谓修行门也。第十九一愿四义谓戒解行向。是重申以愿摄信行也。戒亦是行。解即是信。向仍是愿。一愿便具四义。四义乃满一愿。明信愿行本非条别。愿居於中而统前后。厥义彰矣。第二十示灭罪义。第二十一示列祖行。皆居士所谓证验门也。第二十二正示回向普劝往生。例同经论有流通分。从始至终雅合居士之旨若此。居士何不舍己从人。乐取於人以为善乎。於是居士踊跃欢喜。再拜稽首而谢曰。某乃知妙叶大师先得我心之所同然。又能发我之所未发也。今得奉此遗编。誓当刊布流通。用荐先人早生净土。又愿普与法界有情决定信入此门永不退转。请更序厥缘以为同志者告。噫。如车居士亦可谓勇於自利利他者矣。读是书者慎勿负此苦心也哉。
　　庚寅冬十有一月之吉古吴藕益道人智旭识於祖堂幽栖寺之大悲坛右

刻宝王三昧念佛直指序

　　　　藕益道人　智旭　着
　　夫念佛三昧名为如来胜异方便。凡圣均收。利钝悉被。以一念顿归佛海。可谓至圆至顿第一了义者也。而世之迷义徇名者。见有五逆众恶十念往生之说。反以为专摄凡劣但化钝根。可谓昧佛妙旨。谤讟深经矣。予因慨末世行人多疑多障。难悟难开。于此深妙法门。非着事而忘理。必执理而拨事。着事者犹堪作下品生因。执理者竟沦于恶取空见。盖至此而直指之道翻成断灭深坑。非藉金錍谁抉翳膜。爰有妙叶导师。法绍宗乘教兴莲社。应永明角虎之记。畅宝王三昧之谈。境观并彰。纤疑悉破。阐惟心之致。依正宛然。示自性之源。感应不忒。俾达者以理融事而理非事外。愚者亦因事入理而事挟理功。诚除惑之前茅。生西之左劵也。顾二百余年几成废典。流通机塞。莲大师尚欲见而未能。而愿力不磨。韩居士乃从万融禅师处遘得之。予既获借读。如饫醒醐。悲劫浊之方殷。喜津梁之有在。急谋付梓以广厥传。普愿见闻随喜。种乐土之圆因。读诵思惟。证宝王之法印。转相晓悟。共脱沉沦。庶不负此希有良缘也已。
　　右序编录乎净信堂初集。今钞出冠于篇首也。

　　宝王三昧念佛直指总目

卷上
　　极乐依正第一　　斥妄显真第二　　诃谬解第三　　正明心佛观慧第四　　道场尊像念佛正观第五　　辟断空邪说第六　　开示禅佛不二法门第七　　示诸佛二土折摄法门第八　　劝修第九

卷下
　　劝戒杀第十　　劝持众戒第十一　　勉起精进力第十二　　正行第十三　　别明客途所修三昧第十四　　三昧仪式第十五　　扬佛下化之力第十六　　十大碍行第十七　　罗显众义第十八　　独示一愿四义之门第十九　　示念佛灭罪义门第二十　　略示列祖行门第二十一　　正示回向普劝往生第二十二　　附真妄心胜劣图说　　附破妄念佛说
宝王三昧念佛直指(卷上)

　　　　四明鄞江沙门　妙叶　集
　　念佛三昧者。三昧中最上三昧也。倡於庐山。流於天下。历代所修。往生非一。若禅若教。无不尊崇。是圣是凡。悉皆景仰。但末代浅根。因药致病。极乐净土不求於西方。而求之分别缘影。多流此见。内怀痛伤。嗟彼唐丧其功。虽修无感。乃以净土诸经及各宗疏钞。采其奥旨述以成编。以宝王三昧念佛直指定其名焉。

　　极乐依正第一

　　无上正徧知觉。普应机宜。说法三百余会。皆令群有同证真常。求其机宜相感。生佛缘深。至简至易而功高径捷者。无越求生净土一门也。首因法藏比丘无量劫前为大国王。闻世自在王佛说法。弃国出家。佛为广说佛剎庄严。即发四八大愿。愿成佛时国无三途．三毒．八苦．八难．九恼．十缠等一切障碍。生者皆住正定。乃至十念得生。若不尔者不取正觉。时地动雨华。空乐自鸣。佛与其记。从是多劫依愿修行。今已成佛十劫。功德．神通．光明．力．无畏等超过十方佛。号阿弥陀。国从娑婆西过十万亿土。名曰极乐。以大愿神力说法。摄取十方念佛众生。得不退转。剎那尚莫胜数。何况历劫生者有何限极。微尘所不能喻。国土庄严亦超十方。诸池皆七宝成。有大池其量盈广。正住其中。底布金沙。边铺阶道。上有楼阁千层万迭。广博妙好光明赫奕。池内八功德水。香美清彻盈溢充满。为十四支。於无量严具中寻流上下。声演无量法门。水中六十亿七宝莲团圆正等。三辈九品行列次第。香洁微妙映蔽其国。宝地平正。上有七重栏楯行树。宝幢台榭旛盖珠缨。各各无量殊特妙好。周回间列庄严其国。雨诸天衣香花缯乐。缤纷散漫徧虚空界。如是严具。皆金．银．瑠璃．毗楞伽．甄叔迦等金刚摩尼如意珠王不思议宝所成。众宝各放无量百千万亿光王互映大千世界。其光交罗不相障碍。极虚空际不可穷尽。如是一一光明庄严。与天乐香花珍禽铃网。其声雅正铿锵应节。流出无量微妙之音。其音徧满不间不断。悉演说苦．空．无我诸波罗蜜。叹菩提道。赞佛法僧。或说念处．正勤．根．力．觉．道诸菩萨行。谛．缘．愿．度．力．无畏等十八不共。大慈大悲大喜大舍不可思议无量法门。其所说法。三世十方依正色心融通无碍。众生闻已。念念随其所乐。速证三乘胜行。一切道品无量解脱。凡夫闻此尚无一念倦心。云何更有退转。又无女人。莲华化生。不处胎胞。妙服美味。能成法喜。从其所欲悉随念至。无寒暑昼夜生老病死。无土石诸山三途恶道。往来虚空经行树下。欲作佛事示现神通悉从心念。又复寿命无极。如是种种故名极乐。弥陀世尊功德光明。威神相好各八万四千。如紫金山处大莲华。庄严赫奕超过虚空。大海弥卢所不能及。眉间白毫功德增胜。如日舒光众明悉绝。光中化佛．菩萨．声闻各放光明。远照尘剎摄受众生。彼二大士亦复如是。一生补处其数甚多。文殊．普贤诸大菩萨皆住彼国。悉为良友。以佛为师。亲近慈容。闻第一义。念念中供养十方三宝。成就一切法门。游戏神通净佛国土。三途六道舒光破暗。救苦众生尘剎分身。堕机化导念念圆满普贤行愿。同证菩提。同佛所住。当知彼佛过去行愿无边。庄严无尽。是故大愿圆满。宝土斯成。依正庄严。悉皆具足。假使十方各百恒沙微尘剎数菩萨．声闻大辩称扬。尽未来时不可穷极。若闻是说。至心信乐。欲生彼者。应圆发三心。具足众戒不犯威仪。直心正向观彼国土及如来身。或取一相一境乃至眉间白毫。远离虚妄。或一念至十念。或一日至七日。如壮士屈伸臂顷即得往生。其直信有彼土有彼如来。不生疑惑。一心不乱执持名号者。不出所期亦得生彼。阿弥陀佛引生离苦。过彼慈亲。於先劫中已立大誓。无苦不忍。无行不臻。无愿不立。无法不说。为度我故方便百千。今正是时。目睛不瞬。垂臂待我已历十劫。念念不舍甚於剖心。其心激切入生死中。地岳猛火不辞劳倦。我若回心向佛。正慰所怀。不逾当念便得往生。何必经十念然后得生。

　　斥妄显真第二(附真妄心境图说并破妄念佛说)

　　欲生彼国出离生死。当识求生彼土真妄之心。且如是极乐世界为在境。为在心。在心。但有虚想无土可生。在境。虽有生处又复失心。若心境二俱求生。则我宁生两处。若心境是一。一心求生。则今心境宛尔。四句既不可求。或谓处处皆是西方。或谓心净则是。或云不离这个。若此皆名邪见。而余因不得以默矣。彼谓极乐在心。住我身中。岂世尊不知而说西方十万亿土之外耶。又岂不指说内心而但说外境耶。今西方极乐世界。阿弥陀佛现在说法。实境宛然。正即是我真心。真心如大海不增不减。而汝妄谓为境。缘影心如海一沤。生灭全妄。而汝妄谓为心。缘影心无体。不可求生。极乐虽在西方。即我真心。真心无性。即彼名体以显我心。名体本空。亦即我心而示其相。心境一体。生佛同源。求彼佛即求自心。非外求也。究自心须求彼佛。岂他惑哉。如是则取舍忻厌炽然着相。岂复外心。心能具故。圆裹一切依正境界色心净秽生佛因果三世十方含摄无外。同一受用。求一外相了不可得。当如是而求。岂可求之妄心也。如是愿求。佛所印可。与世之不识本心愚痴无智。西方极乐之佛向肉团缘影中求。谓是唯心净土本性弥陀者。实辽远矣。极乐土。弥陀身。非同众生阴体。身心生灭佛亦生灭。佛生灭故三昧不成。纵求生灭佛。生生灭土。不成正行。以轮回心生轮回见。彼圆觉性亦同轮转。即此义也。若求西方十万亿土外极乐弥陀之佛。以称性妙观如实观之。如来本觉相好显现。众生始觉真心发明。始本相冥。生佛互感。三昧乃成。正行斯立。不生灭土始可生也。此心徧一切处尚不间於地狱。何止极乐。但苦处顺性求离。乐品顺性求生。依修多罗教求离苦得乐。而实不出吾之心性。故名惟心净土本性弥陀。妄心无体焉得为惟心本性耶。向缘影妄心求者。以色身及山河大地十方剎海为外境也。向不动真心求者。即十方剎海大地山河为内心也。知即内心任意於中舍秽取。净厌东忻西。自心实有大愿果佛。能接引故。求无不得。若为外境。则打作两橛。才动念便乖法体。不得自心。但有性具因佛。无力用故。虽求无得。又妄心但是虚妄缘影。惑为色身之内无土可生。真心含育一切尘剎。本具极乐依正。求之必生。妄心舍外趣内。真心即外为内。妄心心境宛然。真心即心即境。妄心生灭无据。真心不动不摇。妄心在因无果始终生灭。真心因果一致性修交彻。真妄心求。其别若是。论时何啻日劫相倍。论处何但天地悬殊。论体真则裹十虚。妄则居身内。论用真则截娑婆直出生死。妄则煮砂饭经劫难成。行人发菩提心求生净土。妄求真佛良可痛伤。如认贼为子。其家财宝必被消灭。四明大师有指妄即真观佛观心之谈。不拨极乐依正实境。奈何后世邪见蜂起魔侣炽然。灭正法眼。断佛种性。妄计缘影不肯西求。闾巷之人未闻正说。以此邪见密相传授。倘真为生死。必以正说为是。若障重者当更审缘影妄心境界。云何妄心无体。妄认住我色身之内。身住世界。世界住空。虚空广大徧含尘剎。如是则空大界小心劣於身。一念转微不可举示。不可求而求。岂不甚惑。既了此义。则知空性无边不出我大觉清净心中。况诸世界在虚空耶。况色身在世界耶。况妄心在色身耶。妄微身着。界大空圆。不出我心。我心广大。十方三世及一切众生色身妄念。欲求一法在心外了不可得。经云。认悟中迷昏扰扰相以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物。如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体目为全潮。穷尽瀛渤即是迷中倍人。又云。妙觉明心徧十方界。含育如来十方国土。清净宝严妙觉王剎。又云。十方虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。既十方空剎依正色心是我本有。我今求生本有之土。见本有之佛。正是翻破无始无明。不随颠倒。彼佛为我显现时。即我本有心佛显现。我心显时。即彼佛显。我心彼佛之心。彼佛我心之佛。一体无二。性本圆融。何可舍西方极乐内心之佛。妄计别有惟心佛也。或曰妄心岂不亦具依正之法。答。妄心设具依正。岂不亦具极乐。若极乐如娑婆之实境可求。可说心具。若无实境但是虚想。有何实焉而谓心具。当知即境之心名真。离境之心名妄。真妄虽同。即离为异。即得离失。其旨明矣。