注肇论疏

　　△二序意。
　　余尝试言之。
　　尝当也。试且也。未敢决言其理。当且议之。
　　△二立义推宗三。初标宗叙义三。初明体超数表。
　　夫涅盘之为道也。
　　此句标所宗。则知所议是无为之至道。又道者所行处也。众生虽不失。而常背此。圣人虽不取。而常履此。今议圣者所行所证之处故。此句为总。下多句为别。以别释总。则句句上皆有此句。
　　寂寥虚旷。不可以形名得。
　　深广不可测也。寂兮无声。寥兮无色。冲虚故深。旷大故广。故不可以形名求也。
　　微妙无相。不可以有心知。
　　微妙不可知也。有心知者。解心妄智不能及。
　　超群有以幽升。
　　非有也。群有者。三界二十五有。谓四洲。四恶趣。六欲并梵天。无想。五净居。四禅。四空处。此二十五处。皆属有情所居。涅盘非有。故曰幽升。
　　量太虚而永久。
　　非无也。量比也。太虚常住。体无生灭。道亦如之。故曰永久。
　　随之弗得其踪。迎之罔眺其首。
　　弗不也。罔无也。眺见也。随顺者无踪迹可得。瞻迎者无端首可见。上句则得在於无得。下句见在於无见。无得者方能随顺。无见者乃曰瞻迎。妙在斯矣。
　　六趣不能摄其生。
　　即无生也。天人狱鬼修罗畜。此六是迷涂生趣。不能摄之。故无生曰道。
　　力负无以化其体。
　　无灭也。力负者。变化之力趋新舍故。故力莫大於无常。不能化真常之妙体故。
　　潢漭惚恍若存若往。
　　积水曰潢。水大曰漭。今但语其深广。惚恍者不定也。深广之体。欲言其有心色两亡。欲言其无幽灵常在。故若存若往。此显不可思议也。
　　五目不睹其容。二听不闻其响。
　　肉天慧法佛眼曰五目。左右二耳曰二听。理绝见闻。故不可睹听也。
　　冥冥(深也)窈窈。(远也)谁见谁晓。
　　谁何也。以何为见。以何晓了。
　　弥纶靡所不在。而独曳於有无之表。
　　弥纶者周徧义。靡无也。曳出也。徧无不在。而独出有无之外。上句则即一切法。下句离一切相也。然上诸句皆谈涅盘妙道。体本如是。文虽似重。义各有理。且别中初句离名相故。第二句绝知解故。三离常情故。四超断见故。五佛非新得故。六菩萨莫窥故。七八生灭难求[占*ㄆ]。九十存亡叵测故。十一十二见闻不及故。十三十四深远难穷故。十五随缘普周故。十六体常不变故。如是之义。皆语涅盘。诸佛既以八万四千尘劳。一一为门。即知有尘沙妙义。今且略谈十六句也。
　　△二明比量难求。然法相宗说有三量。一心真见道曰现量。相见道曰比量。比度不真故曰非量。今比之既难。用比则失。失乃成非。是故一切深义。并曰言语道断心行处灭。唯现量者可证也。
　　然则(承上也)言之者失其真。
　　语言非是道。用言则失真。
　　知之者反其愚。
　　愚者昧也。道体常寂。如愚知解。非是道存。知失寂灭。
　　有之者乖其性。无之者伤其躯。
　　有无非正道。存之滞二边。故伤其躯。而乖其性。盖涅盘体。离此四故。四皆乖失。岂知见之比度也。非谓别有玄道不可四求。
　　△三示现量之所以。
　　所以(由比之不得故也)释迦掩室於摩竭。
　　释迦始成道。在摩竭提国阿兰若法菩提场中。七曰不说法。同掩室也。自受法乐故。或云思惟行因缘行故。今取前义。行满证圆。现量亲证。故无所说。七日之数。或云。一七二七。乃至七七。半年一年。但为见闻随机。故诸经各异。智论云。佛初成道五七日不说法。法华亦云。三七日中。思惟如是事等。
　　净名杜口於毗耶。
　　梵云维摩诘。此曰净名。杜默也。梵云毗耶离。此曰广严。即城名。昔维摩诘。与五千菩萨。在毗耶城室内。共谈不二法门。维摩默然无言。文殊赞曰。是真入不二法门。
　　须菩提唱无说以显道。释梵绝听而雨华。
　　大品经。须菩提於岩中晏坐。释梵雨华为供。善吉曰。空中何以雨华。天曰。我见尊者。善说般若波罗蜜。曰我於般若未曾说一字。天曰。尊者无说。我乃无闻。无说无闻。是真说般若波罗蜜。又复雨华。上所显者。初则果佛无说。次则菩萨无说。三则二乘无说。四则天人无说。是知证之则圣凡皆尔。背之则比度皆非。故引四事以证。广在诸经。
　　斯皆理为神御。故口以之而默。岂曰无辩。辩所不能言也。
　　神者不测之智也。御着控也。理当以智御。故口默也。岂为无辩。辩才不能及此矣。此结成唯现量可到。非比度可解。
　　△二引教推穷二。初引教明深。
　　经云真解脱者。
　　解脱是涅盘之一德。权教三乘。皆具解脱离缚之义。今一乘三德。简异於彼。故云真。举一即三故。但云解脱。
　　离於言数寂灭永安。
　　言诠数量不及。故曰离言数。生灭灭已故曰寂灭。真常不动故曰永安。上总。下别释。
　　无始无终。
　　释上寂灭义。即乐德。寂灭为乐故。
　　不晦不明不寒不暑。
　　体非晦明寒暑故。数量不能及故。释上离数义。即我德。自在故。
　　湛若虚空。
　　水澄曰湛。故不动如虚空。溥徧常住。释上永安义。即常德也。
　　无名无说。
　　体本无名故无说。释上离言义。即净德。离言偏过非故。未见涅盘经文。理必如此。
　　论曰(衍论)涅盘非有(有即乖性)亦复非无(无即伤躯)言语道断(言即失真)心行处灭(知即反愚)。
　　文并可见。
　　△二推穷显妙二。初总释。
　　寻夫经论之作。岂虚构哉。
　　作立也。构成也。推究经论。皆以义立文。岂虚成立而无诠表耶。
　　果有其所以不有。不可得而有。有其所以不无。不可得而无。
　　果者决定义。寻其涅盘妙体。定非有无。故不可以有无名数而得也。非有无之所以。下自推释。
　　△二推释。
　　何者。
　　有何所以。下释。
　　本之有境则五阴永灭。
　　本者推求义。五阴者色受想行识也。此五覆法身真理。故曰五阴。即有为色心二事。既五阴即寂灭。方曰涅盘。则不可以涅盘为有也。
　　推之无乡则幽灵不竭。
　　幽灵不竭者。寂寂惺惺之体无穷。故不可曰无。
　　幽灵不竭则抱一湛然。五阴永灭则万累都捐。
　　抱一湛然者。两手相合曰抱。合抱则同一。湛然者不变也。此幽灵不竭之体。理智不二。始终不改故。万累都捐者。一切尘劳门。总曰万累。捐者弃也。即事而真故。万累当体都息矣。
　　万累都捐故。与道通洞。
　　洞者达也。事与理同。故曰与道通洞。
　　抱一湛然故。神而无功。
　　不测之体绝二相故。故无能所修证之功。以能修能证即所修所证故。修而无修。证而无证等也。
　　神而无功故。至功常存。
　　以无修无证。无因无果。同真际等法性。故曰至功常存。
　　与道通洞故。冲而不改。
　　冲者虚也。由冲虚常不改故。即尘劳而道体通达。故净名曰。菩萨行於非道。是为通达佛道。
　　冲而不改。不可为有。
　　道体不改冲虚。焉可曰有也。
　　至功常存。不可为无。
　　平等至功。竖贯三际。横及十方。岂曰无也。由上义故。经论皆谓涅盘妙体。非心言有无可得者。故非虚构也。
　　△三结示深玄。文三。初结难测。
　　然则(总承前义)有无绝於内。(离性相也)称(去)谓沦於外。(离名言也)视听之所不暨。
　　暨及也。体超名相。非声非色。故视听不及。
　　四空之所昏昧。
　　外道所修四空定。谓空无边。识无边。无所有。非非想。妄计为究竟。於此妙道迷而不知。故曰昏昧。
　　△二结平等。
　　恬焉而夷。怕焉而泰。
　　恬怕者。心之寂静。夷平也。泰通也。涅盘妙心平等通达。无所不在故。
　　九流於是乎交归。
　　九流者。欲界一地为一流。上二界八地为八流。九类虽殊。理唯一致。故曰交归。故会色归空。归是即义。
　　众圣於是乎冥会。
　　众圣者。三乘人也。冥会者契合也。三乘同归一佛乘。一佛乘者无为灭度。故曰於是冥会也。以九流对众圣。圣凡同体。故曰平等也。
　　△三结超情。
　　斯乃希夷之境。太玄之乡。
　　老子有希夷义。即无声色也。杨子有太玄义。玄者黑也。黑故无异见。即不可测也。况玄之又玄曰太玄耶。今惜语。涅盘妙道。既非思议所得。故曰太玄之乡也。
　　而欲以有无题榜。标其方域。而语其神道者。不亦邈哉。
　　题榜谓书题榜示。皆诠名也。邈远也。此破三乘异见。既不能即事契真。乃谓实有有余无余名之与相。以为涅盘者。皆以书题榜示。标指生灭方域。语论妙道。迷之甚远也。论主既欲返权顺实。理当如此也。
　　△后一十八章。问答推穷。合为九重。开解行证之次第。大分为三。初三就真应明等解。次四对三乘显等行。后二就人法示等证。初中三重。一真应异同辩。文二。初叙应疑真问。文二。初章名。
　　核体第二
　　核责也。前云有无绝於内。称谓沦於外。故今执示现生灭之相。责核推究涅盘真体何以绝有无名相也。此据人天二乘所见。应化为实。故疑真身。何以离名绝相。
　　△二正问中二。初序问。
　　有名曰。
　　难者所谓涅盘必有名相可得。故标有名为难者之辞。
　　夫名号不虚生。
　　名因相有。
　　称(平声)谓不自起。
　　称说言谓必由名起。故不自然。此上是泛叙。
　　经称有余涅盘无余涅盘者。(即前经)盖是返本之真名。神道之妙称者也。
　　返者归也。由圣人归本证神妙不测之道。是此有无二涅盘。故经文立此名称也。然今有名者。陈相致问。盖以二乘所见。应化为真。未达真身毕竟寂灭。报体相续长时。故执示现生灭之身。已为返本真实。则知向下所说。但认化身示成正觉。以为大觉法身圆满。故说因果行相。正符小教。虽以法报。标名释义。多论化相。此意为欲破二乘及诸凡夫执化为真。令达真化不一不二之旨耳。
　　请试陈之。
　　此句是无名者问曰。试且陈之。行相如何耶。
　　△二立问中三。初陈有余相。文二。初牒名述相中三。初牒名。
　　有余者。
　　△二述相有五。初果德已圆相。
　　谓如来。
　　应身如来也。谓从如实道。来应众生。
　　大觉。
　　自他觉满故。
　　始兴。
　　三十四心。断三界九地惑尽。於金刚座上木菩提树下。初成正觉时。
　　法身初建。
　　即戒定慧解脱解脱知见五分法身初圆也。即八相成道丈六之身。具三十二相八十种好。二乘既认此以为真佛。故今标指之。
　　澡八解之清流。憩七觉之茂林。
　　八解者八解脱。大品云。一内有相外观色。二内无色相外观色。三净解脱。四空处定。五识处定。六无所有处定。七非非想处定。八灭受想定。此八有断惑之能故。如清流有浣濯之用。佛已澡之。故得上法身初建也。憩息也。七觉者即七觉分。一择法。二精进。三念。四定。五喜。六舍。七除。一一有觉分之言。或曰觉支。即菩提分法。共成觉道故。如园林秀茂。佛已憩其中也。故得上大觉始兴也。此二义。多用净名。彼云八解之浴池。定水湛然满。布以七净华。浴此无垢人。
　　△二因行已满相。
　　积万善於旷劫。
　　小乘亦说。菩萨成佛。定满三僧祇。修有漏四波罗蜜。及百劫修相好等。皆旷劫积善也。
　　荡无始之遗尘。
　　直至菩提树下。三千四心。一时断惑。遗弃也。尘以坌污为义。即明见修烦恼。是无始可弃之尘垢。尽故今曰荡也。即知小乘所说。前三僧祇。但是伏惑。直至菩提树下。方有断义。若约始教菩萨。则金刚心断种义耳。
　　三明镜於内。神光照於外。
　　天眼知现在。宿命知过去。漏尽知未来。曰三明。由内证根本。外发后得。故有三明神光外照也。此则智行满。
　　结僧那於始心。终大悲以赴难。
　　僧那是梵语。此云四弘誓愿。即烦恼愿断。法门愿学。佛道愿成。众生愿度。前三是智。后一是悲。悲智愿三即菩提体。始结四心。双行二行。自行已满。利他无穷。故大悲终心。长时赴难。填度生愿故也。此则愿行也。
　　仰攀玄根。俯提弱丧。
　　上句智穷深理。故曰玄根。下句悲济群生。故提弱丧。弱谓劣机。即乐小法者。丧谓丧失。即三界众生。此释上四心。不过此二故也。
　　超迈三域。独蹈大方。
　　超迈三域者。出三界也。独蹈大方者。已成佛道。不共二乘。故云独蹈。上句则报超三界。下句则果异二乘。
　　△三利他益物相。
　　启八正之平路。坥众庶之夷途。
　　启开也。八正则八正道。大品云。正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。此是三乘出离正道。故曰平路。坦平也。众庶者不一之称。夷途者断常二边邪见也。今以八正道。为平等之正路。平众生之异见。同归正道故。
　　骋六通之神骥。
　　骋奔也。即驰骤义。六通者。三明外更加二天耳三他心五如意。后得自有曰三明。赴他有六通。天耳察声故。他心知他心行故。如意速疾而往故。神骥者。健行千里马也。圣人六通赴机疾速。如神骥之奔骋。此明大悲愿力利他无处不周也。
　　乘五衍之安车。
　　乘运也。衍者梵音。此云乘。即五乘为五衍也。三乘外加人天乘。安车者。安处车乘也。以六通神骥。运五乘安车。即皆令出离三涂及三界故。
　　至於出生入死。与物推移。道无不洽。德无不施。