圆觉经道场修证仪

　　佛说护持正法者　　不修五戒及威仪(涅盘经第三云。迦叶问佛云。云何得长寿金刚不坏身。佛言迦叶。以能护持正法因处。故得成就是金刚身。常住不坏。善男子。护持正法者。不受五戒。不修威仪。应持刀剑弓箭矛槊。守护持戒清净比丘。次下迦叶问佛真比丘。合至空闲。何以□遂主者行。佛答云。若有比丘。虽能读诵持戒坐禅说。不能降伏非法恶人。如是比丘。不能自利。及利众生。当知是辈懈怠懒堕。无所能为。若比丘。护持所受禁戒。能师子吼。广说妙法九部经典。为他广说。〔属〕益安乐诸众生故。唱如是言。涅盘经中。制诸比丘。不应畜养奴婢牛羊非法物。若有比丘。畜如是等不净之物应当治之。如来先於异部经中。说有比丘蓄如是等非法之物。某甲国王。如法治之。驱令还俗。若有比丘。能作如是师子吼时。有破戒者。闻是语已。咸共瞋恚。害是法师。是说法者。设复命终。故名持戒自利利他。以是〔终〕故。我听国王群臣宰相。说优婆塞。护说此人。若有欲护正法者。应当如是迦叶。如是破戒。不护此者。名秃居士。非持戒者得如是名)　　觉德比丘勤护法　　不令徒众畜违非　　破戒者瞋刀杖逼　　国王有德助降之　　觉德因成迦叶佛
　　国王即是释迦牟尼。次前经不便说有一持戒比丘觉德。广说经典。制诸比丘。不得畜非法之物。尔时多有破戒比丘。闻之皆生恶心。刀杖逼之。时有国王。名为有德。为护法故。与破戒比丘战。国王身被刀箭。闻法欢喜。命终生阿阙佛国。为彼佛第一弟子。觉德却复命终。亦生彼国。为第二弟子。尔时王者即我身是。说法比丘迦叶佛是。护正法者。得如是无量果报。故我今日成就法身。不可破坏。
　　此下天龙神鬼等禀命加护。

　　第八　四　述金刚众

　　尔时会中。有火首金刚。摧碎金刚。尼蓝婆金刚等八万金刚。并其眷属。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。若复末世一切众生。有能持此决定大乘。我当守护如护眼目。乃至道场所修行处。我等金刚自领徒众。晨夕守护令不退转。其家乃至永无灾鄣。疫病销灭。财宝丰足。常不乏少。
　　八万金刚从座起　　礼於佛足自申情　　当来末世众生等　　有能持此大乘经　　我当晨夕兼徒众　　守护犹如护眼睛　　不使其心生退转　　不令灾鄣横相萦　　疫病消限不癈业　　经行宴坐体轻消　　修道因缘无乏少　　资财衣食每丰盈　　唯除假托斯经教　　或求利养或求名　　如此即为佛法贼　　我当舍离住枯荣

　　第九　三　述天子众

　　尔时大梵王二十八天王。并须弥山王。护国天王等。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。而白佛言。世尊。我亦守护是持经者。当令安隐心不退转。
　　於是梵王帝释等　　并其护国四天王　　从坐起来而白佛　　若首持经在道场　　我当守护令安隐　　不教分外遇灾殃　　或亦顺违相试验　　令其志行转坚刚　　一切如来初发意　　皆因帝释道心鄣　　唯除口是心非者　　业报从他各自当

　　第十　三　述鬼众

　　尔时有大力鬼王。名吉盘茶。与十万鬼王。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。而白佛言。世尊。我亦守护是持经人。朝夕侍卫令不退屈。其人所居一由旬内。若有鬼神。侵其境界。我当使其碎如微尘。
　　复有鬼王十万众　　其中一号吉盘茶　　亦白佛言我发愿　　若遇出家或在家　　但有受持此教者　　我皆守护制魔邪　　晨夕卫令不退屈　　神畅形安长道牙　　所住一由旬境内　　鬼神侵界輙[言*寅]哗　　我当使彼如尘碎　　遮莫薄俱及夜叉

　　第十一　四　述机应交感时众受持

　　佛说此经已。一切菩萨。天龙鬼神。八部眷属。及诸天王梵王等。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
　　世尊说此经终竟　　梵王帝释及诸天　　乃至龙神八部等　　欢喜信受愿流传
　　此下通释净土不合有龙鬼等疑难。问。此经疏是净土所说。如何列娑婆世界龙鬼等邪。答。准佛地论中所说。诸佛报身化身。本非二体。净土秽土。亦无别性。但随凡圣垢心净心识。所见不同。净土报身即娑婆释迦也。释迦牟尼说经时。地前见化身秽土。登地已上见报身净土。所闻虽同。所见各异。传法菩萨。随胜者所见结集。即云净土。随劣者所见结集。即云秽土。佛地经。随胜者结集。此经亦同故。初指大菩萨所见。今约地前所见。云天龙。况金刚龙天等。多是大菩萨耶。
　　佛身报化元无隔　　净土亏盈各在缘　　登地位居平等会　　地前元只见山川　　会中释梵诸神等　　或化或圣亦难甄　　或当傍报诸菩萨　　或因世福作天仙　　或从定起随缘去　　或贪法乐且安禅　　若是凡夫杂类者　　礼辞四散各蹁跹
　　疏文　第三度赞回向。
　　自惟无始迷心海　　旷劫漂沈生死波　　尘沙诸佛出人中　　浮木盲龟难值遇　　何幸此身逢了教　　千重疑滞类冰销　　寻思累世积闻熏　　惭愧多生善知识　　上士慈悲哀末世　　始终次第为谘询　　能仁应感称心源　　本末无遮顿演说　　已采群诠扣真寂　　随应圣旨解斯文　　普回[尸@(?/乙)]□向众生　　向入神通大光藏

　　第十二　四十六　释赞偈中意义

　　比丘宗密情多感　　今对道场欲自宣　　无始已来不自觉　　无明贪爱镇相缠　　旷劫漂沉生死海　　长居三恶暂人天　　每到人天如寄客　　三途巡历似家园(佛如是说已在地狱章引文了)　　尘沙诸佛相哀愍　　次现(相次出世。或一劫中数出。或多劫一出)人间救倒悬　　直为未修见佛行　　彼时共佛没因缘　　佛出五天开法会　　我生八难苦相牵　　佛入涅盘末法后　　我即人间八苦煎　　或即佛生此世界　　我即生於远外蕃(蕃者国邑之异号。非定指吐蕃也。或阎浮中诸国。或东西北等三洲。或他方世界)　　如是千千万万劫　　或於佛后或於前　　譬若盲龟堕海水　　海中浮木孔而穿(木穿破处成孔。可以容身)　　若入孔中漂至岸　　功能一似遇舟船　　龟木甚难相会者　　直缘大海广无边　　设使偶逢盲不见　　一回失却几千年　　众生遇佛还如此　　迷倒何曾识圣贤　　即验圣凡难际会　　针锋芥子喻昭然　　既无善友无由觉　　争信无明是大怨　　唯事无明贪爱贼　　受他驱使甚轻便　　痛恨多生冤枉苦　　离家逃游几周旋　　乃至此身今在此(此道场中也)　　人中且得六根全　　逢遇释迦像法末　　又知三宝是良田　　初时未向心头悟　　犹谓还随业所迁　　岂料忽逢真善友　　顿开心地显灵源　　却观无始生来事　　梦里施为都是眠　　根本始终虽已悟　　枝苗差别尚钩连　　推行每逢违妨处　　疑情结滞似氷坚　　何幸又逢决了教　　源流理事悉周圆　　言近意深为朗镜　　义丰文约是真诠　　菩萨慈悲里末世　　始终次第为谘研　　如来应感当心地　　本末无遮彻底鑴　　发意欲修无上道　　要知何法以为先　　故说无明如梦事　　圆彰净觉作根元　　妄既本无真本具　　修行之理似徒烦　　若总不修居幻化　　自看憎爱现难悛　　故说无明依本觉　　以幻除幻直须专　　幻尽觉圆非断灭　　自然心境入深玄　　既悟必须除幻化　　除之先要用何门　　故须正念为方便　　依奢摩行息诸缘　　安处徒众或静室　　常观四大有多愆　　身心尘境推成妄　　我之与法悉无根　　二空显发如磨镜　　真如本体了然存　　又泯悟修灭影像　　觉心圆现廓无边　　因彰一切皆清净　　八万数仍有四千　　不动悉皆徧法界　　此时比佛已齐肩　　闻斯法尔须疑惑　　现见贪瞋异世尊　　若向佛心生妄想　　如来早晚却迷昏　　故说轮回种种相　　都卢总似幻人材　　只缘心转觉随转　　直为舟奔岸亦奔　　已知过在轮回念　　如灯焰焰水涓涓　　任运潜流难遏绝　　不如何法是其源　　故标爱是轮回本　　因恩成爱爱生恩　　贪欲资熏生五道　　兼令五性亦成痕　　欲修正道先除爱　　心心顺觉莫令偏　　依此修行渐断鄣　　鄣除果满妙难言　　又疑凡圣皆随觉　　觉性无殊凡圣悬　　故说觉心元不异　　差别阶梯约妄论　　修证一期法义毕　　复忧末世有中根　　从此别开三种观　　交罗二十五轮禅　　若有多时修此观　　直难证入妄难蠲　　即是我人等四相　　潜浪藏识号随眠　　此相细微难辨别　　须真知识为推研　　故约明师离四病　　方能决证免迍邅　　中品机缘已说竟　　复余一类可哀怜　　决定欲求亘证入　　情中不觉杂喧阗　　或觉从前业鄣重　　恐因修证娆神魂　　故说道场加行法　　藉其妙轨摄心猿　　礼忏自然除业鄣　　鄣除心净若秋莲　　静室拘身尘境绝　　观门摄念妄情捐　　故此正宗十一段　　始终意势巧联繇　　契理契机既已备　　经名德用固应宣　　多佛所谈佛自护　　欲令末世永流传　　圣果恒沙皆不及　　内待外护悉忻然　　初览卷时便踊跃　　细寻义理转虔虔　　静夜闲宵凡几载　　照於心地勘诸诠　　疑念春天冰泮释　　慧心秋夜月婵娟　　起信华严唯识等　　亦皆从此入重玄　　友验宿因关累世　　累逢善友强句牵　　若不多生熏藏识　　如何悟一便知千　　想得最初闻此法　　必知不信漫迁延　　骋辩夸能相抵拒　　赖蒙方便用机权　　如此数生方肯信　　又经数世解方全　　又历数生发起行　　此身方自耨情田　　发行之师恩最重　　药非苦口病难痊　　修行只是除情念　　逆着情时却结怨　　或道信他谗构我　　或言於我不相怜　　必蒙百计烦心力　　始得今生解勉旃　　数数反思累世事　　亦曾私泣泪涟涟　　恨不便逢斯善友　　恳情礼谢悔斯愆　　因兹念念祈心愿　　愿得来生总现前　　宿命智通皆醒得　　身心供养报其恩　　此时略述情中事　　意欲分明劝后贤　　我此前车翻已了　　后车改辙莫还翻

　　至心忏悔

　　我於无始尘沙劫　　轮回六趣徧无涯　　谁知此世处娑婆　　有幸得逢如是法　　清净本源宁易见　　修行出要实难逢　　慈光如幻不思议　　罪福本空无取舍　　觉性随缘无不变　　真如称性悟迷同　　摩尼雨宝十方中　　天鼓腾声一切处　　纵我骨肉皆糜溃　　三途累劫死还生　　常持圆觉及华严　　普共群迷同解脱
　　忏悔已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。

　　至心发愿

　　(依普贤行愿经文发愿也。初四偈取长行意义自法为偈。就中最后一句。还是本经中偈。后三偈全写经偈也)。
　　愿我临欲命终尽　　最后剎那舍此身　　一切诸根散坏时　　一切亲属相离处　　象马车乘诸僮仆　　珍宝伏藏及宫城　　一切威势不相随　　一切鄣碍皆除尽　　此时独一谁为侣　　此生所有已皆无　　唯此普贤行愿王　　念念不曾相舍离　　於一切时一切处　　常为引导在其前　　一剎那中识变时　　即得往生安乐剎　　我既往生彼国已　　现前成就此愿门　　一切圆满尽无余　　利乐一切众生界　　彼佛众会咸清净　　我时於胜莲华生　　亲睹如来无量光　　现前授我菩提记　　蒙佛如来授记已　　化身无数百俱胝　　智慧广大徧十方　　普利一切众生界
　　发愿已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。

　　○白众等听说经中无常偈

　　无上诸世尊　　独觉声闻众　　尚舍无常身　　何况诸凡夫　　父母及妻子　　兄弟并眷属　　目观生死隔　　云何不愁叹　　是故劝诸人　　谛听真实法　　共舍无常处　　当行不死门　　佛教如甘露　　除热得清凉　　一心应善听　　能灭诸烦恼
　　(各说无常偈)

　　第二十五上
　　叹佛

　　(道场已终故。叹佛般涅盘真化究竟之德。初依华严经出现品。后故我於拘尸下。涅盘经最后阇维分。就中。初两行结集之文。后普告大众下。本经文)。
　　如来应正等觉般涅盘者。如真如。涅盘亦如是。又如实际涅盘。法界涅盘。虚空涅盘。法性离欲际无相际涅盘。我性际涅盘。一切法性际涅盘。如来涅盘。皆亦如是。涅盘无生无出。故无有灭。诸佛如来。为令众生生忻乐故。出现於世。欲令众生生恋慕故。示现涅盘。而实如来无有出世。亦无涅盘。如来常住清净法界。随众生心。示现涅盘。譬如日出普照世间。於一切净水器中。影无不现。或一器破。便不现影。但由器破。非日有咎。如来智日。亦复如是。普现法界。无前无后。一切众生净心器中。佛无不现。心器常净。常见佛身。若心浊器破。则不得见。若有众生。应以涅盘而得度者。如来即为示现涅盘。故於拘尸那城双林树下。说常住佛性已。殷懃遗教。三徧显出紫磨黄金色身。普示大众。三徧逆顺入诸禅定。三徧普告大众。我观三界不生不灭。有情悉皆究竟清净无垢。凡夫不知。名曰无明本际。性本解脱。根本无故。所因枝叶。行识名色乃至老死皆悉解脱。众等应当观此十二因缘。早求出离。勿受无明爱结役使驱驰。吾今最后付属。汝当修行。如来在日。以佛为师。如来灭后。以戒为师。如来在日。依佛而住。如来去后。依四念处住。乃至三世因果。循环不失。此生空过。后复难追。涅盘时至。亦教如是。说此语已。寂然无声。而入涅盘。然今我等徒众。礼忏道场将毕。闻此遗教。哀恋如来。故於此时。礼赞涅盘句偈。所生功德。回众生。并愿离鄣出缠。共成佛道