圆觉经道场修证仪

　　至心发愿

　　(华严行愿品。十愿第四。不离善友因缘愿。及第三勤修二利愿也)。
　　愿所与我同行者　　於一切处总团圆(本文云。常集会)　　身口意业悉皆同　　所有行愿同修学　　所有益我善知识　　为我显示普贤门(本文云行)　　亦愿与我同集会　　於我常生欢喜意(本文云心)　　愿修清净波罗蜜　　常不忘失菩提心　　灭除垢鄣无有余　　一切妙行皆成就　　於诸惑业及魔境　　世间道中解脱心(本云得解脱)　　犹如日月不住空　　亦似莲华不着水(本文此句在上)
　　发愿已。归命礼三宝。

　　○白众等听说此时无常偈

　　凡夫得病多难起　　比来曾见几人亡　　街巷哭声常在耳　　荒郊冢墓渐成行　　定知老少终难免　　思量岂不自悲伤　　合堂并是黄泉客　　争保吾身得久长
　　悟此无常事　　早愿证真常　　常乐无常苦　　苦乐在人心(此下引正法念处经云)　　一切多用心　　犹如风水火　　随所得因缘　　心如是行转　　心能速疾去　　亦能速疾回　　速生将天中　　速令入恶道　　若能防护心　　所作无不办

　　第十七上
　　叹佛

　　如来应正等觉。知心意识俱不可得。但以知无量故。知如来心。如来智慧。为一切世间出世间智所依。而如来智无所依(一也)。又恒出生世出世智。而如来智无增减(二也)。如大海。其水潜流四天下地。及八十亿诸州中。有穿凿者。无不得水。而彼大海。不作分别我出於水。佛智海水。亦复如是。流入一切众生心中。若诸众生。观察境界。修习法门。即得智慧清净明了。而如来智平等无二。无有分别。但随众生心行异故。所得智慧。各各不同(三也)。
　　至心归命礼大方广圆觉经中大光明藏问修证方便威德自在菩萨
　　於是威德自在菩萨白佛言。世尊。譬如大城。外有四门。随方来者。非止一路。一切菩萨。庄严佛国。及成菩提。非一方便。唯愿世尊。广为我等。宣说一切方便渐次。并修行人。总有几种。令此会菩萨。及末世众生。求大乘者。速得开悟。游戏如来大寂灭海。
　　前说通明观行竟　　该於利钝故云通　　顿悟渐修所断证　　从因至果一期终　　上根依此能修断　　中品虽修习气浓　　威德愍之虔请佛　　别开方便助前功　　圣凡顺觉言虽备　　利钝降心力不同　　遂便宜应分路径　　随机各入悉归宗　　如有大城虽是一　　门须四面遂面东　　不可南来从北入　　各随方所岂乖中　　唯愿世尊广为说　　方便渐次契真空　　并修行人有几种　　尽令悟入涅盘宫
　　尔时世尊。告威德自在菩萨言。善哉善哉。善男子。汝今谛听。当为汝说。善男子。无上妙觉。徧诸十方。出生如来。与一切法。同体平等。於诸修行。实无有二。方便随顺。其数无量。圆摄所归。修性差别。当有三种。
　　威德发言合圣意　　世尊即许为宣扬　　随病虽开差别行　　莫交迷欲觉心王　　觉心灵妙元无上　　弥满虚空徧十方　　唯是出□一切佛　　与诸法数等真常　　众生迷此生虚妄　　反妄归真前六章　　修佛菩提唯此道　　实无有二可筹量　　若约随机方便引　　机情种类数无央　　对治法药随时处　　未世明师自审详　　应接机缘虽各别　　终须契理始相当　　理者觉心三谛义　　顺三修观发心光　　圆摄所归三种者　　此三义用悉无疆　　修此三门方便处　　谛听次下为开张

　　此后述修三观前之方便
　　十四中　初三偈　标举大意

　　三法能起一切禅　　修之须具众因缘　　因者了心元是觉　　如前六段已明宣　　用此觉心修炼行　　犹如炼矿火为先　　若用妄心还息妄　　菩提圣道在何年　　缘者五般又各五　　二十五种总须专(此文。出天台止观。为具五缘。呵五欲。弃五盖。调五事。行五法也)　　龙树天台并五祖(天台。依智论中。纂出故。云龙树也。五祖及诸师教禅。虽不定立名数。而方便亦不於此。但或开。或合也)　　及诸佛语悉如诠(教在诸经。如涅盘等。天台集为一处)

　　次十一偈　述五缘

　　第一门中具五者　　一须持戒决心坚　　若於业道犹存意　　三昧如何得现前(经云。尸罗不清净。三昧不现前)　　二者欲除衣贪念　　先须友计始忘缘(准大小乘经。头它持戒衣有四种。一上品人。草叶等。二中品人。粪扫衣。三下品人。三衣下中更开百一供身也。食亦四种。一果衣。二常乞。三僧次。四别请。及檀越送食)　　衣用树皮或草叶　　雪山童子使齐肩(须使与他齐也)　　次着一衣名粪扫(如大迦叶也)　　粪堆缯帛破而穿　　火烧鼠咬并牛嚼　　但是人间所弃捐　　求时易得无人夺　　住随处坐或安眠　　不假经营常坦荡　　终身免被世缘牵　　国土多寒无忍力　　粗绝细绢絮粗绵　　或但三衣勿剩长　　或从百一勿双全　　皆须有主常供给　　不令衣念到心边　　三衣外者须知净　　共人对手述其言　　食者深山松栢果　　或常持钵近人烟　　或自有人常许送　　舌尘莫使污情田　　如斯友计名知足　　知足之人是大贤　　衣食欲令常具足　　无过依此胜诸天(不知足者。虽似天堂。犹不称意。今日知足故。胜诸天)　　三者闲居寂静处　　直令无事可相烦　　四者绝心诸事业　　不论俗典及真诠　　五者必须依善友　　此於成道是根源(善友有三种)　　就中教授真知识　　开示须令解行圆　　同行亦须真善友　　互相策励使精研　　外护亦名为善友　　始终免虑遇逃邅

　　四　八　述呵五欲

　　(谓色声香味触五尘也)。
　　第二门中具五者　　令呵所欲五般尘　　五是色声香味触　　常能诳惑世愚人(令人於顺境主贪违境生瞋)　　欲者令人欲得尘(尘者污净明身)　　眼见色时生爱恶　　耳闻声处起怨亲　　鼻觉馨□并臭秽　　舌分咸澹及甜辛　　身触炎凉或涩滑　　皆生忻厌发贪瞋　　此中一一虽违顺　　鄣修禅者顺为因　　顺境五尘多过患　　呵嫌莫便惑心神　　此五得之无所益　　狗耽枯骨血沾唇　　此五都虑无实物　　犹如梦得妄欢忻　　此五暂时非人固　　犹如假借世金银　　逆风火炬终烧午　　果树虫蛇必害身　　毒鼓(声如毒涂鼓闻之即死)热金何可触(触如热金。风触之即烧)　　蜜力(昧如蜜涂刀。舐之即伤舌)龙气(香如弊龙气。臭之即病)岂宜亲　　衣为盖形莫拣好　　食缘正命莫贪珍　　色味偏能牵想念　　存之早晚得归真

　　五　十　述弃五盖

　　(一贪。二瞋。三睡眠。四棹悔。五疑)。
　　第三五盖皆须弃　　贪恚睡眠掉悔疑　　诸佛目之为盖者　　盖於心慧不圆知　　初者名为贪欲盖　　答弥勒处已微推　　前说五尘是所欲　　能贪欲者却於斯　　希须欲得名贪欲　　此於禅定最相违　　美食鲜衣饱暖处　　意中筹度欲图之　　瞋恚能烧一切善　　害於禅定及慈悲　　想念那人曾恼我　　便增我慢欲营为　　睡时六识都冥昧　　喘息虽存似死尸　　余盖带情犹可觉　　睡当迷倒浑然时　　掉悔名为第四盖　　掉中三业总难羁(羁伴)　　卒尔谭论世上事(口掉)　　等闲游走失威仪(身掉)　　意地无端缘杂境　　不能专注正思惟　　自觉乖禅心又悔　　悔中快快恨难追　　吾者自疑非法器　　法虽胜妙恐差机(疑自)　　或疑此法修成否　　虚消日月枉住持(疑法)　　或疑法主非真正　　岂可将身一向依(疑师)　　犹预不能勤近趣　　恰如行路遇分岐(此释弃义)　　如上五般须屏弃　　誓心决志勿追随　　然后心心修定慧　　清潭澄治鉴幽微

　　六　十一　述调五事

　　(一食。二睡。三身。四息。五心)。
　　第四门中调五事　　节量各便得中平　　饮食友身勿纵恣　　须教宴坐久安宁　　饱则填心拥气脉　　五情昏暗不轻清　　饥则虚羸或困倦　　心难[至*力]挺志难精　　二者睡眠多过患　　须身提撕勿纵情　　此犹好於世上事　　况修圣道岂能成　　数数策令神道白　　勤勤觉使念心明　　毒蛇同室如何睡　　贼阵相临岂不惊　　三者调身先导引　　展於友节力如争　　呵出胸中热浊气　　结跏端坐便佣停　　腰背通肩无耸曲　　项腮至顶勿偏倾　　上下齿齐舌柱腭　　安神闭目务藏晶(晶光也。天台云。才断外光。不得全合眼)　　四者善调安般(出息)息(不调之相有四。一风。二喘。三气。四息)　　喘风粗气患悲轻　　粗气疲劳风散乱　　喘多结滞息难行　　宽放身心随血脉　　绵绵出入寂无声　　依此自然心易定　　世尊树下证无生　　五者调心离定鄣　　心游尘境乱纵横　　用此粗心欲入定　　如将汝砾作坯瓶　　粗者昏沉粗掉举　　欲求禅定审须听　　掉好攀缘乱扰扰　　沉无记录暗冥冥　　系念鼻端须审听　　安心脐下绝经营　　脐下抑浮令寂寂　　鼻端策昧使惺惺

　　七　五　述行五法

　　(一欲。二精进。三念。四巧慧。五一心)。
　　第五门中行五法　　此於禅定是亲因　　一者心心欲离世　　情中好乐欲修真　　二者全依钻火喻　　初中后夜志精勤　　三念世间皆可厌　　唯禅尊重实为珍　　四名巧慧能量度　　得失轻重定其伦　　世界苦多西乐少　　禅那常乐永宣遵　　五者由前已拣择　　一心决定不因循　　志等金刚难可坏　　誓如铁石出迷津　　无量劫来缘造业　　尚犹虚丧百千身　　设尽此生无所获　　终无退念一微尘

　　八　二　总结因缘

　　(初二句缘。后二句因)。
　　上来二十五般事　　皆是此经三观缘　　三观所依何法是　　悟於净觉本未圆　　用此觉心修观行　　观成称体即无边　　三观悉皆同此意　　至心听取佛诚言

　　九　五　述行本

　　(前二十五种是行缘。此是行因。故云本也)。
　　善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。
　　经道若诸菩萨者　　拣於修观是何机　　若字由来通两势　　若迷若悟二相违　　迷者不堪修此观　　悟人方可任随宜　　二月空华悟净处
　　释悟净字。悟无明如空华。觉体即净。
　　二空法界觉圆时(释圆觉字。悟二空时。所显真如。觉即圆也)　　此净觉心是行本　　三门皆用此为基(基本也。此是万行之基也)　　心境俱空非断灭　　良由此体自常持　　於此体中止念虑(初劝)　　或将起幻正思惟　　或住灵源观起灭　　观成万类悉能知　　岂似渐门无解力　　将迷息妄无期□　　荷泽渐修因顿悟　　正同此教度人规(规矩也)

　　十　七　述起行

　　取静为行。由澄诸念。觉识烦动。
　　三种观门今第一　　止於动乱泯喧尘　　不取诸缘为取静　　静为躁木固宜道　　达磨教门名壁观　　内心无喘(此四字是达磨之言)绝诸因　　宗分离念(北宗)辨无念(南宗)　　行之皆可出沉沦　　真理本来非动静　　今令取静似乖真　　为欲对治喧动习　　且将静境以澄神　　心安此境名为取(非别有所取)　　此是奢磨他观行人(无着论中。止观二门。皆有观字)　　散取摄来归正念　　唯心无境是精勤　　精勤久习其心住(上三句。依起信论修止门中。下三句。接彼势销此经文)　　妄念波澄识像分　　故见历然分别识　　是非烦动尚纷纭(如水清即万像现。下二句反释)　　心念动时不觉动　　耳唯闻外不闻闻(佛顶云。众生迷本。闻诸声故流转。下一句顺释)　　今经净源方觉识(问。念与识何别。而云无念有何识)　　虽然识有不资重(念者。生情记之不舍故。熏识起业识。但分别是非。不随之而系滞也)　　识有念时生爱恶　　识无念处绝忧忻(荷泽云。眼见色而能分别种种色。此是识也。文云。不随分别起。此是色无念也。北宗云。眼见色意同知染法。此是念也。又云。眼见色意同知净法。此是识也)　　识细念粗须审察　　但能无念伏魔军(但者不必事须无识也)

　　十一　述功成

　　静慧发生。身心客尘。从此永灭。便能内发寂静轻安。
　　前说正修寂静行　　今论此行已功成　　波息清潭彻底照　　识空静慧朗然明(无念识翻成慧也。何名静慧。下答云)　　因静心通名静慧(问。何名发生。下答云)　　隐中显发义云生　　贪恚客尘从此灭　　内心寂静体轻清(问。何名客尘。昔何所生。今何所灭。下二偈答)　　迷时妄执身心我　　我相生於爱恶情　　爱恶染心非自己　　世尊遂立客尘名　　静慧既生无我相　　身心烦恼岂能停　　是故经云从此灭　　对治道理甚惺惺　　又云内发轻安者(问。轻安虽是〔必〕法。因身调适而得。何名曰发)　　事势相因可谛听　　心有所之之谓意　　意能引气气成形　　意昏气浊身尘重　　意静气清身软轻　　轻利安和如病差　　身心调畅自精灵　　心静气和身亦乐　　身内心气故安宁　　修既从心非外得　　故云内发莫疑经

　　十二　七

　　由寂静故。十方世界诸如来心。於中显现。如镜中像。
　　静行已成今感应　　遂将诸佛互相通　　今问凡夫修观行　　如何便有此奇功　　众生心者犹如镜　　垢净之时力不同　　垢则难呈一切像　　净时能现万般容　　本觉真心妄念翳　　何殊明镜被尘蒙　　今用奔摩澄妄念　　客尘已灭即心空　　由是十方诸佛现　　由来凡圣本圆融　　我心应在佛心里　　何疑佛现我心中　　恐有疑於影像喻　　更须征起再研穷　　佛心非相今云影　　乍闻此喻似朦胧　　凡锐入於一镜内　　九唯影像一唯铜　　铜喻观心影喻佛　　如斯配合岂乖宗　　论中亦说法身影(论云。诸佛法身。徧一切处。无有作意。故说但随众生心现。众生心者。犹如於镜。镜〔差〕有〔同〕垢。色像不现。如是众生心垢。法身不现)　　文字虽殊义亦同(真心即法身也。法性宗中经论如是)　　若就华严法界说　　圣凡相徧互重重(据此。即佛徧众生。元是本分。何况观成)