续华严经略疏刊定记

　　三总结中二。初结本誓愿。后菩萨具足下。结问中度脱。此中准梵本。一切众生下脱一句。云是名住大庄严。余并同也。
　　第九答前绍三宝种使不断绝问。谓菩萨有知根知法巧化之慧。令所化者成闻熏种。生正觉牙。成佛说法。度诸众生。成菩萨声闻僧。由此能令三宝不断。就此文中三。先牒前起后。二何下征。三菩萨下释。初中牒前菩萨有知根识法巧化之慧亦即是后征释之处。二征意云。菩萨但能说法度生。何以能令三宝种不断邪。三释中。明四重三宝种不断相。於中。前三别辨。后一总显。就前别中。初三宝内佛宝。云教诸众生等者。谓菩提心是佛体故。此有二义。一者菩萨自己发心得佛体故。续前不断。复更教他发心。令得佛体。胤后不断。后后皆尔。为不断也。二者诸佛无师无[得-彳]智。具在众生心中。众生不觉。菩萨教发大心。则佛智显现。后后皆尔。为不断也。法宝。云常为等者。谓菩萨。自於佛菩萨。闻正教理。今复为开阐教理。如是展转。后后相续。为不断也。僧宝。云善持等者。谓菩萨自持教。无违事理。教他亦尔无乖违。是和合也。次三宝内。佛宝。云悉能等者。二种。一谓无障[得-彳]愿。彻穷来际。利乐不断。不同二乘趣无余依究竟永灭。赞发此愿故。二谓求菩提饶益有情愿。谓菩萨行海皆应以愿回向众生成大菩提。赞发此愿。则种性成故。法宝云分别等者。谓此菩萨自闻因缘无生方便。而得证悟。今复为他说其无生证悟方便故。僧宝云常勤等者。谓於菩萨众中。三业互敬。戒见施同。由此成佛。当还有僧故。后三宝内。佛宝。云於众生等者。谓佛昔闻教等流无流熏种成佛。佛令菩萨於佛熏种亦尔。今便为他。无倒宣说。令人众生心田成佛可之种故。法宝云护持等者。初句通护三法不断。谓证理为护理法。持教为护教法。修行为护行法。若兼下句。则唯教行以护教行。容有身命之难故。由佛证理。得成教化化菩萨。菩萨证理成佛教化众生。亦令证教行展转不断亦尔。僧宝云统理等者。谓菩萨自依一味之法。后以此法。摄仰大众。令皆随顺。为和合不断。上来别辨竟后总显中。持三世佛戒者。谓由戒得佛。由佛有法僧故。菩萨前后亦如是。故不断也。
　　第十答善根方便皆悉不虚问中四。一明由绍三宝种故三业无暇。二无暇故下明由无暇得不空三业。三菩萨如是下明三业不空自利相。四若有众生下明不空利他相。初中二。先结前。绍三宝种。后一切下生后。生后中二。先标所行无失。后随有下释无失所由。可知。二明得不空三业中二。初牒前。后所作下起后。起后中三。初明所行无谬。二皆与下释无谬所因。三末一句结成不空。三明三业不空自利相中四。初牒前标后。二何下征。可知。三所谓下依标释十中。初四依正严谓三业及土。於中。前二后一利他故现。现身说法严土摄生故。第三一向自心定故。次四句明摄化严。一放光警觉。二摄众集会。三现通令信。四授法令解。后二现佛说法严。四菩萨成就下结不空自利相。四明不空利他相中。有法喻合三。法中见闻等。略举十事。余并可知。上来答所成之行问竟。
　　第二大段答行所成德问中三。初明心行成因德。二佛子下明结因成果德。三於无边世界下明护持正法德。
　　初中十二句一一内有二。皆先释后牒。准法应合。先牒后释。文虽左右。於义无违。如云摧魔以慈。或曰以慈摧魔。就初句中。勤加修习四字。冠下诸句。谓牒问云勤加修习何法。以灭痴暗。乃至勤加修习何法。随所应等。释云。勤加修习。以智慧明。灭诸痴暗。乃至云以往昔誓愿力。随所应化。现净土。转法轮。度众生。所谓初发大心时。即发此大悲无障[得-彳]愿。此即便显初后二句竟。二云摧魔以慈者。自心先能调他故。三制外以福慧者。智以理制。福以威制故。四灭心垢惑以金刚定者。无间道时。烦恼所知二障种永断无余。五集善以进者。精进遍策众善行故。六以净土善离恶道诸难者。净土业成自无三恶八难故。七以无着慧净智境者。心离执着。智障净故。八以方便智出生菩萨诸地等者。方便智有二种。一种一加行位智。为十地方便。能生十地故。二善巧方便智。此通资粮及十信智。於真俗二谛。巧镕融故。依此智慧。出生七法。及令清净。准前问中。此脱总持令清净者。治谓其障使纯净故。九以一切善法成满诸佛净土等者。谓佛依正报因遍修众善。维摩佛国品云。六度四摄四无量道品十善等。皆是净土故。方便品云。佛身者即法身也。乃至云从断一切不善法集一切善法生。此句内有六法庄严。谓净土相好三业。十以智自在观知佛十力四无畏十八不共平等者。此有二种。一谓观一切佛力等知无差别。二观知同一法性。然此二义。融无障碍。十一以广大智知一切智之境界者。谓菩萨以照理事无[得-彳]智知佛后得智也。十二如前释。
　　二明答结因成果德问中。无别行相。但依前十二句行相。勤加修习。即能次第成就无量功德法。乃至疾与佛功德等故。牒前云菩萨勤修此法次第成就等也。按前问中有三句。今此答中有两句。由来问中初二句为一句故也。
　　三若护持正法问中二。先别说。后成就三世一切如来智下。总结成法师说法护持。前中三。初正答前问。次何下征。后佛子释。初中答前十问。即为十段。一答前於诸如来应正等觉百千阿僧祇劫修菩萨行所集法藏守护问中三。一守护处。谓无边世界□二能守护者。谓为大法师。三所守护法。谓诸佛正法。二答前开示演说时诸魔外道不能阻坏问。谓得一切佛护念故。三答前摄持正法无穷尽问。於中。出所因。一内持广大法藏。二外说无[得-彳]。四答前於一切世界演说法时十王守护问。於中二。先明得三种三业。后得心下明十自在。由法王守护故。得三三业。十种自在由得此故。九王守护三三业。有第一善巧三业。身业巧随类现。语业三种。一义无碍辨巧说深理。二法无碍辨。巧布教相。三由前二二巧令闻者获益。第二摄根三业。意业知机。语业二句。一圆净。二令喜。第三无胜三业。身业威力。意业知机。语业无碍。后十自在中。一一皆有标名释义。相显可知。由法王守护故。得此三三胜三业及十自在。即由得此。诸王守护。或由得此。感十王守护。令无退失。转增最高也。五入前一切世间恭敬供养问。谓菩萨。更演说大法。得人天敬养故。六答前诸佛护念同灌顶问。谓得诸佛护诸佛灌顶。由得灌顶。得无见顶相。由佛护念。得身业威德无能映蔽。语业威德无能屈辨。七答前一切菩萨亦皆爱敬问。由菩萨得前十种自在。处大众中。威德蔽众。以大慈悲。安怯弱故。一切菩萨敬爱也。八答前得善根力增长白法问。□以深智慧察其欲乐也。九答前开阐诸佛甚深法藏问。谓以无畏辨。为其说法故。十答前能令一切闻法生喜问。谓摄持正法。以自庄严。释曰。菩萨利他为自利故。是庄严也。上来总显差问竟。次征意云。此菩萨位居十住。何以乃得如是三业十自在邪。释意云。以成就十种德故。一智圆德。二择法德。三不忘德。四无住慧德。五总持德。六大心德。七无失辨德。八胜解德。九遍法界会中恒辅翼德。十了自与佛同体德。
　　第二总结成中二。先结能成因。后作大下结所成德。前中二。初明成果智圆。后一切菩萨下成因智□因是果因也。后结所成德中三。一法师是能护持。二正法是所护持。三总结前二也。第二重颂分中。十颂分二。初六颂半。颂前十种所成之行。后令其下三颂半。颂前行所成德。前中初半颂。颂初不放逸。二有一颂半。颂佛欢喜。三有一颂。颂入诸地及大行大愿。四有一颂。颂菩萨藏及随所化说法。五有一颂。颂不舍自行诸度及所念众生令得度。六半颂。颂绍三宝种。七有一颂。颂善根方便皆不虚。二颂行所成德中。初一颂。颂初两段。谓行成因德。及因成果德。次有一颂半。颂护转正法。后有一颂。喻说法者说法三业无畏辨等。谓一身仪庠序。二树说雄猛。三智了深度。□为□动。问答物灭惑。
　　第三结说分中。所说契理。令佛欢喜。所说合机。大众奉行。亦可契理合机佛憙众奉□□。□先长行。后偈颂。两段不同。说分了。上来初请。次说。三结。□□不同。释文了。上来初辨名。次来意。次宗趣。后释文四门□□法亦了。上来初明升须弥顶品乃至明法品了。六品□□□□。明第三会竟。

　　续华严略疏刊定记第五

　　卍按。六七两卷隐没。而无传者。应有第四会夜摩天。说十行位四品。升夜摩天品。夜摩赞叹品。十行品。无尽品。第五会都率天。说十回向三品之内。升都率天品。都率赞叹品之释。八卷十回向品亦第五会也。
　　续华严略疏刊定记卷第八(本末合)(尽第十回向)

　　第六随顺坚固一切善根回向中二。先长行。后偈颂。前中二。先明位行。后菩萨摩诃萨住此下。明位果。前中三。初牒名征起。二佛子此菩萨摩诃萨或为下。依征广释。三佛子是为下。依释结名。
　　初中。名者。前本分内列名。与此不同。前名入一切平等善根。此云随顺坚固一切善根。晋本云随顺一切坚固善根。按随顺是前入义。坚固是前平等义。谓所修事行。皆顺入坚固平等法性故。若依此释。前本分中名。及晋译名。皆须更回向此安置。以一切之言属善根故。若取义使。亦应云回向一切善根随顺坚固。释名谓随顺入。是能随顺入也。坚固平等善根。是所随顺入也。即所修事行。莫不顺入平等坚固法性。此则顺入坚等之善根。顺入坚等善根之回向。皆依主释也。本业经释云。习行相善无漏善而不二故。名随顺平等一切善根回向。
　　第三依征广释中二。先明行所依身。后具足下。明依身起行。前中二。先辨类。后威德下赞德。前中云或为帝王等者。谓菩萨行檀之身。不唯一种随机所宜。故置或言。问若尔何不举余。
　　答由三义故。先举帝王。一此身具有堪施物故。二举胜可以策劣故。三举一类余故。后赞德中十句。一威称广远。二凡诸下正化等覆。一盖有二义。一以十善法为盖。荫盖群品故。如下施盖中云。为令众生得自在盖。能持一切诸善法故。又云为令众生能一一盖普覆一切等云云。二以慈心盖。於诸众生。普心荫覆故。如施盖中愿云。为令众生得平等心。覆众生故。为令一切以诸善根普覆一切故。为令众生得大回向普覆一切众生故。又如下文第六十六中。大先王谓善财言。我唯知此大慈为首随顺世间三昧门。如诸菩萨摩诃萨。为高盖慈心普荫诸众生故。乃至广说。三以离垢下表尊第一。四於法下十善导物。五以四下四摄摄生。六菩萨下一句。是结德之言。其文宜安离业障下。七有大下感难坏眷属。八离众下体相严修。九获那罗下身坚力大。十得清净下无恶业障。并显可知。
　　第二依身起行中三。一随相回向行。二佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时身口下。离相回向行。三以何义故说名回向下。释此回向名。
　　初中二。先略标列回向因缘。后佛子菩萨摩诃萨随所下。依标广显回向因缘。
　　前中三。一列施者并所施物。二其中下。辨所施田。三佛子菩萨摩诃萨如是下。巧摄施行成回向行。
　　初中二。先一句总标。后或施下别列。列中除施身王位妻子等。重说之外。有七十五门。若分园与林。别则有七十六种。谓饮。食。上味。车乘。衣服。华。鬘。杂香。涂香。床座。房舍。住处。灯明。汤药。宝器。宝车。象。马。座盖(二十)伞。幢。幡。宝物严具。宝冠。髻珠。王位。身及妻子财赎狱囚系闭。身代囚死(三十)连肤顶发。眼。耳。鼻。舌。牙齿。头。顶。手。足(四十)血。肉。骨。髓。心。肾。肝。肺。大肠(五十)小肠。厚皮。薄皮。手指。足指。连肉爪甲。求法入火。护法受苦。求法舍海内所有。以法导化(六十)断害男形。佛兴示令见。施大地。僮仆。施身与佛及众生供养给事。施城邑。聚落。宫殿。(七十)园林。妻。子。一切资生。设大施会。(七十五)二辨田色类中三。初一句标总多类。次或从下别显。后等皆下总结普施。初后可知。别显中有七句。初五五对十类。后二各多类七十。一来处异。二量行异。三仪观异。四男女异。五趣异。六心性异。七求觅异。并显可知。三巧摄施行成回向行者。谓将显修行随顺坚固善根回向故。先标列一切善根随顺坚固回向之相。所以者何。前所引施者及物并田显所。今随顺坚固回向之心行。今此善摄十句。显能令随顺坚固回向故。云如是施时发善摄心悉以回向。谓色即如故。摄施行所有色物回向色如。乃至回向识如。当知亦尔。何岂不所回善根先已称性。答今正显此以称法性善根。回向法性。方名随顺坚固善根回向。如下释名中说。此第六回向名。从此文立。应知后广显中。一一回向行。皆依此修。文中十句分三。初句总标。次所谓下别显。后善摄慧施下一句总结。初中二。先牒前施行。后发善下正显可知。次别显中八句。初五句总明受者五蕴。於中。虽漏无漏别。皆蕴名收。次一句明能施者五蕴。摄及显位。是不相应行蕴所摄。尊卑次第故。次一句明所施有情具五蕴摄。次一句显所施外物非情故唯色蕴摄。后一句总结者。谓总结前八句不摄施行回向故后广显回向行因缘中二。先料简。后释文。
　　前中略以四门分别。一前后差别。二内外分别。三三施。四三科。初中。谓以后广显。望前略标。互有无别。即施伞施顶护法受苦等三。前有后无也。前救狱囚中无施法。必显有也。前施城邑中。无门防输税。后显有也。前为求法舍海内所有。即是略摄。后显国城人民等多类也。前中以法化导。即后显中禁杀令住戒也。余皆大同。