华严经谈玄抉择

　　钞地狱门前见一僧云是地藏菩萨乃教诵偈云等者。问菩萨具四等心。何不普教耶。答有缘无缘故。业有定不定受苦有益无益故。故下疏。问菩萨之苦。自业所招。自心所变。云何菩萨而能代耶。答通诸代苦。有其七义。一以苦自妄增悲念故。瑜伽四十九云。菩萨自胜解行地堕入净胜意乐地时云何超过诸恶趣等。此问菩萨云何自离恶趣等。此问菩萨云何自离恶趣。下答文广。意云。谓菩萨於世间。清净虑已。善集资粮。於多苦有情。修习哀愍无余思惟。由此修习故。得哀愍意乐及悲意乐。利恶趣有情。誓处恶趣。如己舍宅。设住恶趣。能证菩提。亦能忍受。为除物苦。愿身代受。令彼恶业永不现行。一切善业常得现行。由此悲愿力故。一切恶趣诸烦恼品。所有粗重。於自所依。皆得除遣。得入初地。释曰。约此但有悲愿意乐身不能代。由悲决定自获胜益。二约菩萨本为利生求法苦行。已名为代。后能为物为增上缘。亦名代受。三约菩萨留惑同事。受有苦身。为生说法。令不造苦因。因亡果丧。亦名代受。四设有众生。欲造无间等业。菩萨化此不从。遂断其命。菩萨自受恶趣苦报。令彼得免无间大苦。名为代受此依梁摄论第十一说。涅盘仙预国王。亦同此义。非唯意乐而已。五由菩萨初修正愿。为生受苦。至究竟位。愿成自在。常在恶趣。救代众生。如地藏菩萨及显庄严王等乃至饥世身意大鱼皆其类也。或以光明照触。或以神力冥加。其事非一。六由菩萨此愿契同真如。彼众生苦。即同如性。以同如之愿。还潜至即真之苦。依此融通。亦名代受。七由普贤以法界为身。一切众生皆是法界。即众生受苦。常是菩萨。故名为代。上来七义。初但意乐。次二但约为增上缘。四五二义。实能身代。六七二义。理观融通。问若依四五二义。应能普代。何故犹有众生受苦。答此有三义。一有缘无缘故。与菩萨有缘。即可代也。二业有定不定故。不定者可代。三若受苦有益。菩萨令受。方能究竟得离苦故。如父母教子。附严师令治。如是密益。非凡小所知。但以圆经略本。该十万偈之真宗。大疏全文。尽一轴之奥致。应乐广之伟器。备彰九会之诠。接如略之暖根。唯阐八门之趣。今所释者。即斯文也。实可谓文布蜀锦。行行竞吐於芬芳。义贯骊珠。句句争呈於焕烂。包杂华之法宝。类天宫之贤瓶。出方广之圣财。同龙藏之如意。若穷妙旨。海墨难书。但竭愚诚。管毫可尽。初解题目。控举□提纲。次释文义。又委□於妙理。后障结。束复绾收於大节。仿经开初中后善。依僧分序正流科。故有斯文。不徒然矣。
　　释兹一疏。启彼四门。一总叙名意。二归敬请加。三开章释文。四谦赞回向。且初总叙名意者。总则略而咸周。叙则述而不作。名乃毗卢教藏。意乃普贤心胸。粗分四段。髅四海而汪洋。细列十门。同十山而巘崿。标宗体而归法界。超言超思。欢能诠而属此经。具深具广。显教主而难思。有应一多而无碍。彰说仪而周普。横竖能所而该通。言该本末。等天池而能百川。旨趣玄微。似香海而印万像。权小莫测。积行菩萨。□迷遍益。顿圆难报。含灵速证。暂闻暂见。熏五智而金刚。圆解圆修。结十身之妙果。文殊示教利喜。六千道成。毗卢自入嚬呻。众海顿证。或启明而东庙。智海初心。或寄位而南求。因圆毛孔。破妄想之纤尘。空空绝迹。取佛性之经卷。了了分明。在一尘而化一生。心心无倦。经多剎而历多劫。念念忘疲。结叹宏远者。比须弥而横海面高掩群峰。方杲日而挂天心光夺众彩。感庆逢遇者。久沉八苦之巨海匆遇龙舟。永坠三觉之高山顿驾仙鹤。感庆再三忻欢千万。既抃跃不能阶也。非圣贤曷能知之。或略释於住题。彰五对义之妙理。或粗陈於品目。显三世间之庄严。虽控提於法门分列十段。然总叙名意。收归一科。
　　二归敬请加者。归谓归投。依托之貌。敬请敬□处恭之仪。请乃祈求之词。加乃护助之义。以我疏主清凉大师握管临笺。佑文布义。虑凡情而迷昧。恐四魔以侵凌。伏圣力以冥资。降六通而护佑。希无障而无难。愿有始而有终。言言调契於佛心。字字无乖於经意。使造解而成观。根根顿证於真源。令涉有而□空。念念没同於性海。陈制疏之十意。广有多文。并敬请之三门。束归一段。
　　三开章释文者。初标列於章门。如宣开於众库。后次第而别释。似□赐於名珍。同画横而填彩。先后恒规。若铸而发明。古今常则。文分十段。斯辰以尽於八门。义列万途。此日总收其一会。一教起因缘者。动须弥之□侧。实非小缘。激巨海而倾摇。诚为大事。现德山而胜智海。理不徒然。谈称性而阐通方。言无虚发。所起虽无胜劣。能起自有亲疎。随兼正而各殊。开因缘而逈异。初因十义者。应法尔之良观。穷晴穷处。酬宿因之妙用。能遍能常。顺根感。则中秋玉兔。影下印於潭心。为教本。则晨旦金乌。光先临於山顶。显果德而依正参融。即入无碍。彰地位而圆行自在。超思难思。说胜行也。分顿成与遍成。□开辟於天地。示真法也。融理界而事界。譬交参於阴阳。开因性者。或利今而利后。胜益难思。或得见而得闻。殊功叵测。剎那成於坚种。状若金刚。一念生佛家。形同王子。后缘者依时也。竖穷念劫。始终延促而相融。依处也。横遍剎尘。染净通局而交彻。依主依应。超情依定。而静乱岂测。现相乎瑞应种种。说人乎贤圣重重。听人则除当根之众会。德本则拣化主之昔因。依请乃有言念之两殊。依加乃具冥显之二异。率向多义。收归一果。咸为教起因缘。总辨说经所以。二藏教所摄者。或藏教而各摄兼正不同。或此彼而更收。全分有异。初藏摄者。二藏也。随半满字。而区分上乘下乘。三藏也。依宽狭义。而辨析具分具全。若藏摄於此经。有摄不摄。若经收於彼藏。无收不收。后教摄者。或华梵而咸同。通分十二。或古今而各异。别辨一多。大意离合者。离则浅深逈别。随草木而千差。合则大小攸同。本天雨而一味。二古今违顺者。东土西土之贤师。各张教网。性宗相宗之英彦。互启玄关。觉爱则佛言具异。如善口之歌音。童寿则异自在根。似水形之任器。牟纤陌延唐印刘乱四人。共立於二教。南中诸佛光统吉藏多师。同建於三门。光宅四乘。已分折於权实。天台四教。复区别於偏圆。元晓苑公。亦开四类。波颇贤首。更立五重。戒贤则分有空并中道。显了三乘。智光则开实假与真空。终极一性。会了义而及不了总具二门。辨性宗而与相宗。别有十义。三五教开宗者。教分五教。由断证而不同。宗列十宗。因浅深而辨异。言五教者。悟单空而行自利。四谛缘生。修自利而证俱空。三乘五性。约幻有而与随缘。生佛有异。据体空而与不变。寂照无差。障则一断一切断。因则一修一切修。果则一成一切成。理则一证一切证。言十宗者。义在下门。无繁预叙。四总相会通者。初通诸教而浅深随缘益物。后会化仪而前后逐性开迷。三义理分齐者。具深具广。明一乘而无量乘。全拣全收。说同教而带别教。包四重之法界四序无参。摄三重之观门。三光不乱。会色空之四句。不亡具源。分理事之十门。同一缘起。谈十种之玄门。总别有异。出十重所以。德用不同。既穷理而尽性。又彻果而该因。言念不可诠缘。笺毫那能载录。四教所被根者。拣非器也。抑挫令其发心。彰所为也。褒扬令其听受。以根对教。量自力而有未任。以教对根。约佛心而无不被。所以蟾轮皎洁落影不现於浑池。兔魄辉霞流光逈照於浊水。轮王髻宝。岂赐无功之臣。亲友衣珠。密与醉卧之客。或拣或为。良有以焉。五教体浅深者。能所单双而有异俱舍婆沙。体用出没而不同深密唯识。或通摄於所诠。更兼十义。或尽收於能显。具足六尘。若本影而於对有实有权。若说听而全收亦别会缘。入实之体。或摄末而或显如。理事无碍三门。或互存而或於即。事事无碍圆音。具足於十玄。海印禅那教体。总归於三昧。浅深行布。后二正是经宗。首尾圆融。前八无非教体。六宗趣通局者。宗谓宗崇。□□□□而侍主。趣谓意旨。若子□而养亲。通谓总通於余教。性相师而多同。局谓别属於此经。古今说而全异。玩诸师之各别势若星分。仰疏主之孤圆形同月满。依一题而用四句。至妙至深。随一句而列十门。难思难议。七部类品会□。部谓部帙。或略本而或圆满。类谓□类。或相似而或派流。品者篇目不同。会者法筵亦异。八十卷之极谈。难陀翻译。十万偈之妙说。龙树流传。中上二本。非阎浮提人所受。匿在龙宫。普眼一经。唯总持菩萨能知。空竭海墨。同说则遍同类之剎尘。不可结集。异说则该异类之世界。部类难量。主伴者。重重齐唱。眷属者。处处别谈。圆满者。或举一而全收。无障无碍。或以多而互摄。超言超思。世亲龙树释经。备在於西乾。灵辨谦之造论。盛行於东夏。八传译感通者。先译传乎有绪。使习学者无疑。后感应乎垂积。令见闻而仰信。虽历代而唯二译。并补阙而唯四经。各奉纶言。编入宝藏。或翻译而或书写。瑞应弥多。或读诵而或讲传。祯祥难录。(鲜演)首习唯识三能变。叵究其源。次览华严十所因。罔穷其邃。且挥尘传灯。肤受空惭於孟浪。操觚翰牍。散村实恶於□文。然承诸徒而劝请。(偶因前夏续启法筵洎至初秋。列状扣请。其词曰。切以满规等五百学流。宿慕圆宗。时被□〔义〕理事之异同莫辨。生佛之即离难分。昧因果而感酬。迷染净而断证。拟请於玄谈上下之内。据义门隐辟之间略集记文。永为义释)劳谦靡遑。凭众圣而潜加。强陈鄙作。傥片言而合理。唯愿钩深。或大义而违贤。真更希摝而已矣。回向偈曰。
　　已得冥加力　　集成决择文　　遍熏含识类　　普入解脱门

　　大方广佛华严经谈玄决择卷第六(终)