华严经谈玄抉择

　　▲言三昧者。正受也。三摩跋提者。等至也。
　　疏更受变易者。释此生死。大分二段。初依相宗释。二依性宗释。且初依相宗释者。定性二乘不受变易。何以故。非彼境界故。厌生死切故。趣寂灭深故。阙智障缘故。不长时修故。不普化生故。不求大觉故。得少为足故。种性决定故。法尔如是故。不定二乘五果圣人。若在本乘。亦不能受。回心已后。皆许能受。二种无学。决定便受。烦恼尽故。分段无故。初果圣人。或时即受。或经一生二生等受。极迟不过七大生后受。第二果人。或时即受或人或天一生。一往来已后方受。第三果人。或时即受。或於上地。一生二生。极迟不过十六生后。决定当受。直往菩萨。若智增上。即於初地。断尽分别伏竟俱生。不受分段。便受变易。若悲增上。直至八地。生空观恒相续。烦恼不起。无理能受分段。方始受斯变易。已上三乘圣人。分别烦恼定断。俱生烦恼或断或伏。皆尽无容复受当分段身。恐癈长时修菩萨行。遂以无漏胜定愿力。(此是无漏后智相应王所一聚有分别业为变易因)资现身因。(资昔地前所造故业招现身因功能殊胜凡小不测)令彼长时与果不绝。(一云令彼业种与果功能而不断绝。二云令彼报理与果功能而不断绝)因既如是。果必殊胜。彼显报体。改粗令细。易短令长。(改粗身成细身易短命成长命)数数如是。定愿资助。乃至成佛。解脱道中。方弃舍故。(觉其业势尽时还用定头熏资)烦恼种在。助愿润生。每一一资。稍得长时。烦恼种无。阙彼润缘。无一一资。时分仍促。问变易报体何法是耶。答总报正体第八识全唯业果故。通一聚故。别报兼体。前六识中。唯取无记业所招者。又该根尘具五蕴故。问变易因体是何。答约增胜论。无漏后得有分别智相应定愿。据尽理论。通该一聚心王心所。问变易缘体是何。答所知障品。问如何为缘。答有三种。一悲愿缘。由所知障一类法执。执菩提可求。发起大愿。执情可度。发起大悲。欲求菩提。欲度有情。须赖所依果报之体。乃用定愿。潜资故业。方受变易故。二所断缘。菩萨之人。本求种智。所知障品。障彼智故。唯识云。由断碍解所知障故。得大菩提。欲断彼障。故留身住。受斯变易故。三所依缘。一切生死染妄之法。皆用智障而为所依。所依为无。生死难立。如无大地。草木奚存。赖彼为依。变易方受故。复依性宗释者。起信钞云。二乘无学通定不定性。(长时未回名定性。早发大心名不定性)由此二种妄心资熏无明故。有二种生死。(暗用龙树论意)岂可事识资熏枝末无明。令凡夫受分段苦时。彼业识等。不资熏於根本无明耶。(暗破相宗舍分段后方受变易)若令不熏彼枝末。从何所起。便失迷真。起妄道理。(破转救也)然此细苦。无始来有。即六道凡夫。二苦本具。无明熏真。莫穷其始。上下熏力。未尝不无。(迷自义也)今三乘众。厌苦忻乐。息妄显真。变易既属妄苦。理合厌而舍之。(表不故意资感而受)但为智行未及。何必资熏而受耶。(结破相宗)问二死之体。随目何法。为同为异耶。若云同者。三乘圣人。分段既舍。变易宁存。一体之法。不应亦舍亦存故。岂可一人亦死亦活也。如斩眠士夫。岂悟士夫而不伤耶。若云体同用异。但舍粗用。名舍分段者。亦不应理。三乘圣人同出宅。岂可难离烧燃之用而不出於火宅之体耶。火宅之体。即分段体。若言异者。二死顿具。应有二趣并生之过。(分段既属趣生之体变易岂非趣生体耶)又云。二苦本具变易不赖资熏等因缘者。分段亦应不赖造业等因缘故。彼此异因不可得故。若具不赖。深违教理。诸教同说。业系果故。不修善因应生天界。不造恶因。应堕地狱。分段本具。既赖造业等因缘。例准变易本具亦赖资熏等因缘故。今谓通释云。二种报体。同一真界。全此全彼。随缘转故。约性常一。无始顿具。约相不同。派成前后。分段缘合。彼一真界。全作分段报体。变易缘合。彼一真界。全作变易报体。楞伽经云。如来藏受苦乐与因俱。若生若灭犹如伎儿。又法身经云。法身流转五道名曰众生。又相宗但说阿赖耶为趣生报体。殊不知阿赖耶以如来藏为体。故密藏经云。如来清净藏。世间阿赖耶。如金与环。展转无差别。仍恐未晓。借以喻明。如一团金。(真界本一)百炼不轻。千理不改。(四相莫迁三世莫转)善随良工。作种种像。(妙随众缘作一切法)良工意铸人形。彼一团金。随彼良工。全作人体。复经多时。消镕人形。即铸天形。彼一团金。全作天体。复经多时。消镕天形。改铸形状种种差别。准上可知。(有同分段。将此生彼)复经多时。消杂类形。铸菩萨形。彼金全作故。初虽粗弱。时出治。渐渐细好。(有同变易转粗令细)复经异时。消菩萨形。铸作佛形。彼金全作故。(如舍变易得自受用)论彼像体。本是一金。未作像时。一切皆具。(论彼报体。本是一真。未作报时。一切皆具)论彼像相。遇缘方有前后不同。(谈彼报果随缘乃有前后不同)但以相宗约相唯前后故。性宗彻性亦顿具故。非唯本具不赖招感等因缘也。何者是因缘。次引无上依经宝性佛性论等。可知。不唯二种生死。余一切法。准此可知。故下钞云。法离於性本无今有者。性出自古此为本有。法既离性。故本无今有何遇耶。即虚空等。本无众生。常生众生。若尔法即於性。应非本无今有。何以论云。从无之有曰生。自有还无称灭。释曰缘会事显则是本无今有。无始众生不可得言本无今有。即斯义也。更愿诸贤证心镜鉴。勿滞常闻返生轻笑。贤首师意。寄彼六粗。以显分段体。三细唯变易体。若尔者二乘无学。未断智相及相续相。云何已离分段苦耶。又分段体而无总报耶。又无色界那含圣人入灭尽定。应舍分段耶。细思。贤首义分齐中五教料拣。须者应舍。
　　钞生缘惑者所生变易体也。能生缘惑体也。生对缘惑之即可知。(相宗所知障为体。性宗根本无明)助感变易故名为缘。障彼净德。乃号其惑。
　　言生因惑者。所生变易体也。能生因惑体也。(相宗。资感性宗亲招)力势强胜名因。障彼我德称惑。
　　▲言有者。一云有此变易故名有有。二云有此细苦故名有有。三云生表现有故名有有。言无有者。一云无彼分段故名无有。二云无彼粗苦故名无有。三云灭表后无名无有。上依义释竟更依佛性论第三。略示名相者。一方便生死。谓生死缘。即无明住地惑。能生新无漏业。譬如界内无明生行。以惑生智非同类故。名为方便。二因缘生死。谓生死因。即上无明所生无漏。有分别业。譬如无明所生行业。但感同类。故名因缘。三有有生死。即由前因缘。感得变易异熟有果。如三界内以有漏业感六趣身。言有有者。未来生有。更有一生故。如上流般阿那含第二生般涅盘故。亦云有此果故名有有。四无有生死。即改变易脱。譬如生为缘有老死等过患。以其报谢后。更无有有。故名无有。名义稍稳。细寻可知。言缘无明住地者。缘之一字。义应在下。即前生缘惑也。因无明住地所起无漏行者。因之一字。义应在下。即前生因惑也。虽举因缘。意取报故。言种意生身者。声闻缘觉菩萨也。又准下疏云然此身。第四云谓入於三昧。离种种心。寂然不动。心海不起转识波浪。了境心现皆无所有。云何觉法自性。谓了法如幻。皆无有相。心转所依。依如幻定。及余三昧。能现无量自在神通。如华开敷。速疾如意。如幻如梦。如影如像。非造与造相。以一切色相具足庄严。普入佛剎。了诸法性故。云何种类俱生无作行。谓达诸佛自证法相。释曰。初从所依定为名。次从所依智立称。三自证法相义定慧及法性相。故名种类。由此故能随众生类。种种一时现生。任运而成。云无作行。若依地位。初则五地前。次即八地前。后即八地后等。即其义也。
　　▲言譬如四取者。(〔或〕见欲贪我语)言三三有漏业为因者。(三字在果欲色无色。三字在因福非福不动)言起三种有者。(三界各一故)。
　　▲言何无有等者。谓变易身为缘。剎那灭为体。如分段中生支为缘老死支为体故。
　　▲言无明住地一切烦恼是其依处者。(相宗所知障与四住烦恼障作依处性宗智碍与九相烦恼碍作依处)言因无明住地起轻相惑有虚妄行者。因字合在行字之下。言轻相惑者。拣异有漏。有虚妄行者招生死故。(一云无漏之法。非是其惑。由与惑俱。故名为惑。如矿金故。二无漏之法。亦是其惑。由带其妄。故名为惑。即是不觉故)。
　　▲言缘无明住地等者。缘字合在字下。因字合在业字下。起字合在因字下。读者应审。言一切烦恼诸业生难。如次因缘杂三法也。言无明住地所起方便生死者。即生缘惑一云种起现故。二云前起后故。三云用起体故。四云本起末故。缘从果以得名。生死之方便。依主释也。如分段中无明支也。
　　▲言因缘生死者。生因惑也。因得果名故。分段中行支也。言生报难。生支也。言过失难者。老死支也。问无漏业是道谛。变易体是苦谛。若许尔者。理应集谛证彼灭谛。彼既不尔。此云云何然。若皆许尔。是则四谛因果便成杂乱。今谓通云。彼无漏业通二谛收。约断漏义。得名道谛。分证灭谛。约相有义。得名集谛。招变易苦。故无前失。准上经论。十地菩萨。已出分段。若依贤首义分齐中。更有别理。不可不知。故彼文云。若直进中有二说。一谓寄显十地之中功用无功用粗细二位差别相故。即说七地已还有分段。八地已上有变易。二就实报即谈分段。至金刚已还。以十地中烦恼障种未永断故。留至金刚故。既有惑障。何得不受分段之身。故十住经中。十地已还有中阴者。是此义也。八地已上。一切菩萨。於烦恼障。永伏不行。以无流知果恒相续故。如阿罗汉。既无现惑。何得更受分段身耶。答若是凡夫。即以现惑润业受生。圣人不尔。但留惑种。用以受生。故杂集论云。一切圣人。皆以随眠力故。结生相续。又梁摄论云。异凡夫故。永伏上心。异二乘故留彼种子。解云。圣生非现润。彼复留种。如何不受分段身耶。若言八地已上以知障为缘受变易者。所留惑种。即便无用。何不於此第八地初永害一切烦恼种子耶。彼既不尔。此云何然。若约回向菩提。声闻已断烦恼者。彼即可以所知障受变易身。通诸位也。问若尔。何故有圣教说。八地已上。唯所知障为依止故。受变易身。答等为欲寄对二乘显其优劣。故作是说。又云。若准圆教。不说变易。但分段身。至於十地离垢定前。以至彼位。得普见肉眼。故知是分段也。又如善财等以分段身穷於因位故也。
　　▲言下疏明四种生死可捡於此论者。应平声呼之。即是说义。即是名号品疏也。
　　钞大涅盘光所入毛孔者。云涅盘时佛光入众生毛孔故。二云。涅盘经教光入众生心毛孔故。
　　▲言佛性略有五种者。谓善如清水性。不善如浊水性。无记如不太清不太浊水性。果如清净水性。理如水湿性。
　　▲言离欲善根人等者。得定凡夫离欲。但伏其现。那含圣人离欲。亦断其种。问真妄交彻中。如来不断性恶。何故今云善根人无不善佛性耶。答前约以相从性云不断。此约以性从相云无。又前据曾谈从旧得名云不断。此据现说新来离妄云无。又彼相宗复有四句。一因成果不成。为大悲菩萨。二果成因不成。有性断善恨人。三因果俱成。有性不断善根人。四因果但不成。无性断善根人。若约性宗。容有前三。但无第四。又准彼宗。第五无性。有三梵名。翻译亦异。一阿阐底迦。此云不乐欲。不乐涅盘故。二云一阐提迦。此云乐欲。乐住生死故。此上二名亦通大悲及与断善二种人故。三云阿颠底迦。此云毕竟无。唯局无性。通断善根及与不断。但无三乘无漏种故。若准性宗。断善之人。且就长时言毕竟无。或约大悲愿力故当不成佛。名毕竟无。
　　疏若有众生不入涅盘我亦不入涅盘者。故下钞云。一切如来因地发愿。度尽众生。生界不尽。不取正觉。现是众生。沉沦九有。故知诸佛未合有。成则违誓。古有多释。一云。本拟度生。未期成佛。积行淳熟。行催自成。如拨火杖。本欲烧草。不欲烧杖。拨草既多。任运烧尽。故三论师詺为不自在佛。不欲成佛而自成故。有云。成佛若不化生。可违本誓。成佛亦化众生。岂违本誓。难云。化生之义。虽许得存。尽竟方成。真义何在。岂得不违。如实义者。诸佛皆有悲智二门。以大悲故。穷未来际。无成时故。菩萨阐提不成佛也。以大智故。念念速成。又欲化尽诸众生界。自须速成方能广化。不惧违昔尽竟成言。又了众生之本如。故化而无化。是则当成亦常不成。亦常化生而常无化。悲智自在。何局执耶。
　　钞彼有十意者。一为引摄一类。(引不定二乘令依大乘涅盘故)二谓任持所余。(即〔大〕住已前。犹居退位。恐於大乘退。思二乘故)三法等故。(行乘唯有异而趣真无别)四无我等故。(若有实我可有乘别。既无实我故说一乘)五解脱等故。(三乘并於烦恼障中而得解脱。解脱无别故)六性不同故。(不定性人具大乘种。由有此性。故说一乘)七佛於有情得同自体意乐故。(此彼相即我既成佛故彼亦成佛故)八二乘於佛得同自体意乐。同名菩萨。得受记别故。(谓於此会中。佛与二乘。受佛记别。为令摄得如是意乐。我等与佛平等无二。菩萨名同一得记别)九化故。(示同趣寂后起得记使彼不定信舍寂求记)十究竟故。(由过此外无别胜乘依理究竟最为殊胜故说为一)。