华严经合论简要

　　如上所说。皆是三乘及一乘圣教。依根约器所说。如龙女破三乘之定劫。成剎那之实门。涅盘经屠儿广额授贤劫中成佛之记。破阐提之无性。兜率天子。明一乘教殊胜之力。闻之生信。为不修故。设入地狱亦能成种。蒙光触身来。生兜率天上。登十地位。举此一事。意合信此诸佛所乘以难信故。信即必定成种。为信解内熏必至成佛。如善财童子一生成佛者。明於十住初心。一剎那际。情亡想尽。三世一念更无所生。名为一生。不取存情立劫时分之生。如是无生。便成佛果。如本生故名为一生。还同龙女一剎那际。情尽时亡名之为佛。

　　○第十明会教始终

　　夫慧日世尊。称法界而徧照。智周万有。与凡圣而同真。理事互融。体用相入。即四十品之胜典。终始交罗。百万颂之妙言。前后参映。十处十会。如帝网之重重。十剎十身。若镜像之相入。举一门众门俱发。谈一品诸品齐麾。道树始成。九天同届。普光一集。十处咸登。今古无差。旧新一念。不离一位。便分五位之门。一行之中。乃建尘沙行海。法界体上。安立训俗之诠。果德性齐。施设引生之教。文殊以赞明法体。普贤为成备行修。二人悲智参光。使得云滋宝泽。法界品内。复令善财重修。仿此一部之经。一一行其行相。菩萨接生之轨。各各次第分明。今分十法。以约纪纲。
　　一明毗卢遮那始成正觉。即世主妙严一品经是。言始成正觉者。以自身心。证尽三世古今等法。在一念中。无久近相。於一念中。而亦不坏众生三世久近劫智及种种众生差别知见智。如是上下前后四十品经。总於始成正觉时一剎那际。以法界海智印三昧门。一时顿印。身色言音。说诸佛法。及一切尘中诸国剎海。普宣流布。及入涅盘。不移一时一际一性前佛后佛总在一时。随诸众生现差别法。古今相彻。名之为始。契法如是。名之为成。依法如是。非心造作。名之为正。智达斯理。名之为觉。於一念之内现三世事者。为众生故。非於本法而有三世。
　　二明示果劝修。即如来现相品。普贤三昧品。世界成就品。华藏世界品。毗卢遮那品。如是五品经是也。於现相品。如来口中众齿之间放光。以光中音声。十方告众。使令咸集。普贤菩萨。为佛长子。治佛家法。入佛三昧。举佛果德。令众敬爱起信乐修。
　　三明信心成备。即第二会中。如来名号品。四圣谛品。光明觉品。菩萨问明品。净行品。贤首品。此六品经。於普光明殿中说。以普光明殿是佛智用果满报居之本宅。还从中说信位法门。为明说果成信。既信果德。从兹已后。至十地十一地。佛华品已来。方明入道进修。五位成满。从因至果不隔时故。皆以根本不动智等十个佛。以为所信之门。
　　四明入真实证。从第三会。升须弥山顶上。於如来两足指端放光明。於中说六品经是。一升须弥山顶品。二须弥顶上偈赞品。三十住品。四梵行品。五初发心功德品。六明法品。此六品经。明创证法门。住佛所住。生在佛家。同佛智性。功德解行理智如佛。初发心时便成正觉。升须弥山顶者。明从前信心。今升十住法王山顶。至法之际。智照无碍。如上高山。至相尽处故。从兹已去。任法无功。始终俱佛。不从八地方具无功。璎珞经云。三贤菩萨。法流水中任运至佛。初水后水一性水者。因佛果佛一性佛故。於其中间无初中后。不隔念故。依本法故。无念可隔。因果便终。一念相应一念佛故。不论相好及与神通。相好神通。从此正觉中得。若证正觉。即不着诸相。
　　五发行修行。从第四会。升夜摩天上。於如来两足趺上放光。说四品经。一升夜摩天宫品。二夜摩天宫偈赞品。三十行品。四十无尽藏品。此位从如来两足上放光。及升夜摩天上说者。为明从须弥山顶。至相尽际。证佛智身。至夜摩天下。依法空本智。起普贤万行。以处表法。令易解故。如彼诸天离地际故。此天依空而住。为明十行。依本智法空而行故。
　　六明理事相入。从第五会。升兜率天宫。於如来膝上放光。说十回向。回向者。令诸事法皆入理故。以十行事法。入前十住中。理事无碍。故名回向。前十住。即是文殊法身本智。后十行即是普贤万行。明二人体用相彻。名为回向。膝上放光者。明理事卷舒自在。犹如人膝。屈伸回旋。皆由於膝。
　　七明蕴修成德。从第六会。升他化自在天宫。如来眉间放光明。此光与初会中。如来眉间所放光明。终而复始至本处故。说十地一品经是也。何故无升他化天宫品。无偈赞品。为明十地果终。住法本宫。恒徧一切。功终行极更无升进。十地智满无进修故。常对诸佛现在前故。为非新来。无称叹故。此十地门。但於十住十行十回向中。蕴积功成。使令淳熟。更无所住。任运而成。自令具足一切诸法。
　　八随缘无碍。於第七会。第三禅天。集八禅众。说一生补处菩萨。入佛华三昧定。说十一地等觉位中行普贤行。徧明入俗。徧周法界。名为等觉位中普贤行也。言佛华三昧者。佛者觉也。明十地成佛已终。次十一地觉行满也。
　　九明因果位终。从十定品。十通品。十忍品。阿僧祇品。寿量品。诸菩萨住处品。不思议法品。如来十身相海品。如来随好光明功德品。普贤行品。如来出现品。离世间品。已上十二品经是也。何以然者。为十定品至离世间品。总该五位十地佛位。及普贤万行。始终因果门。前后彻故。
　　十明令凡实证。从第八会。在祇园之中。如来入师子频伸三昧门。还举法界果德。现诸世间。令生信乐达佛实相。五百声闻目连鹙子。示同不闻。寄同二乘有信不信。会中六千比丘。明是凡夫於文殊师利所顿明十耳十眼。乃至第九会觉城东。一万龙众五百优婆塞。五百优婆夷。五百童子。五百童女。并是凡夫同证佛位。无量诸龙得生人趣。一万诸龙发菩提心。觉城五众俱登佛果。五百者表五位。六千者表六位。一万龙者表万行之门。无有一事浪施设故。过去诸佛大塔庙处为其会者。明古佛今佛道迹不殊。还同如来会内。如是法界佛果法门。诸有信解。及初发心证入之者。犹如师子王之子初生之时。虽则未能如其师子王力势自在。然师子相全体无异。一切诸兽皆当畏之。如於此华严经佛果法门。初证入者亦复如是。能信自己身心性相。全体佛果自体恒真本无修造。以此真门。成备进修。差别万行。一真果德。虽未能堪力用如佛。是则名为种佛种子。是则名为生在佛家。为佛真子。便即超彼三乘。见一切三乘人天外道。智所不及。

　　大方广佛华严经合论简要卷之二

　　大方广佛华严经合论简要卷之三

　　　　唐沧州长者李通玄合论
　　　　明温陵长者李　贽简要
　　　　明吴兴后学董广[目*署]阅正

　　世主妙严品

　　此第一会。在菩提道场。举古佛果法。夫阐教弘经。须分四义。
　　一长科经意　　二明经宗趣　　三明其教体　　四总陈会数

　　一长科经意者。略作十段长科。一明如来始成正觉。二明举果劝修。三明以果成信。四明入真实证。五明发行修行。六明智悲相入。七明蕴修成德。八明利生自在。九明诸贤寄位。十明令凡实证。
　　一明始成正觉者。即世主妙严品是。
　　二举果劝修者。即现相品已下至毗卢遮那品。总五品经是。及世主妙严品。举佛所成之果。令使人修。
　　三明以果成信者。即从佛名号品已下至贤首品。六品经是。亦通取前世主妙严品已来总是。便以十个智佛。以为自心之果。以不动智佛为首。明自心智随分别性无所动故。
　　四入真实证者。从升须弥山顶品已下六品经是。以十住为体。住佛智慧家故。
　　五发行修行者。从夜摩天宫已下四品经是。以十行为体。行佛行故。
　　六明智悲相入者。从升兜率天宫品已下三品经是。以十回向为体。体圆真俗。成大悲故。
　　七明蕴修成德者。从他化自在天中十地一品是。蕴修前三法令惯习成就故。
　　八利生自在者。十定品已下。乃至普贤行品等十二品经总是。以十地中蕴德成功。十一地利生行满。方名法行圆满佛。
　　九诸贤寄位者。即已上六位诸菩萨。并佛出现世间品亦是。皆从性海大智境界中。方便出现其身。寄位成十信十住十行十回向十地。及等觉位十一地法门。令凡夫信入。
　　十明令凡实证者。以法界性中安立十信等六位进修方便。行不离用。不坏方便。其智弥高。其行弥下。逐根行满。故名进修。随力堪能安立诸位。
　　已上十段。长科经意竟。如法界一品。总通前后四十品经。总法界故。以此法界一品是一切诸佛及一切众生之果也。若於根本法界门中。起延促见。皆是自情妄见。於佛正法之中。不成信种。当知是人。设修行出三界果。未有成佛之种。即权教六通菩萨声闻缘觉是也。如法华经不退诸菩萨亦复不能知。此明出生死之不退。未成处生死中不退。又亦但得以空观折伏现行烦恼入初地见道位。非是已达根本无明。得根本智见不退。如是三乘见道。总是三种意生身菩萨。皆非是法界根本大圆明智初发心住中能十方成佛等不退。三种意生身者。初二三地。名三摩跋提乐意生身。四五六地。名觉法自性意生身。七八九十地。名种类俱生无行作意生身。如是三种意生身菩萨。并是法界大圆明智海。大宅门外。草室权施。方便安立。令诸子等且免火难。如此经下文。声闻在会如聋若盲。六通菩萨设闻此经不能生信。设能於佛法生信。但随情生信。迷自智境故。无自契实智起真信修故。若不回心。毕竟不成佛。设复教化众生。还能成得三乘及人天之种。但住一方之净剎。无广大法界量等虚空无边智之大见。
　　二明经宗趣者。其义有六。一明经宗趣。二此经何藏所摄。三分其序分。四定其正宗。五明此经付嘱何人。六明此经流通所在。
　　一明经宗趣者。此经名毗卢遮那大智法界。本真自体寂用圆满。果德法报。性相无碍。佛自所乘为宗。经云。有乐求佛果者。说最胜乘上乘无上乘不思议乘等是。还令初发心者为志乐广大故。还得如是如来大智之果。与自智合一无二。此经宗趣。甚深难信。若有信者。胜过承事十佛剎微尘数诸佛。尽经於一劫。所得功德。不如信此经中如来大智境界佛果法界门而自有之。如经下文云。设有菩萨。经无量百千那由他劫。行六波罗蜜。得六神通。犹名假名菩萨。设闻此经。不信不入。如法华经。亦是为回三乘人令归一乘。破彼几案所依法。令得如来无依住智本自在故。华严经即是始成正觉时。顿为上根者说。法华经即是佛出世后。四十年中。为回三乘者说。又佛乘三乘。一时总说。但随根自应。一音法门各有差别。总别义生。真体无时。无可作前后故。如法华经云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。但以假名字。引导於众生。又云。唯此一事实。余二即非真。余二者。但以十方诸佛共所乘门为实。三乘为余二。但权施设未真者。是余二故。以一实对诸权。皆是余二。为法华经责声闻缘觉不退菩萨三乘等。皆未能信一乘法故。为权教菩萨。虽有一分求菩提之心。犹有怖生死故。得离染不退。未得称真染净平等不退。如修空观菩萨。乐空增胜。及乐生净土等诸菩萨。皆能离生死出缠不退。不入法界性海一真无欣厌门故。望此佛乘。乐生死者。及厌生死者。二俱是退。设观空增胜。修假真如门。行六波罗蜜。得六神通。是离生死不退。非是生死涅盘一性中不退故。以是义故。华严及法华经。说得六神通菩萨。不闻不信此经典故。如法华经云。设有菩萨读诵八万四千法藏。为人解说。得六神通。亦未为难。暂读此经。是则为难。唯此智境界。违情所解。故甚难信也。三乘信解顺情所欣。何以故。说佛果即在三僧祇之后。说佛净土。在於他方。此娑婆是秽土。修菩提者。厌垢欣真。乐生净国。设有住世菩萨。所言留惑润生。为济众生故。非由法尔根本智自在力合如斯故。如是菩萨。皆是顺情之法。法易信故。非如此经说入佛果不逾剎那。但隔迷悟说无量劫。总不移一时故。说从凡夫地创见道时。因果一时无前后际。不见未成佛时。不见成正觉时。不见烦恼断。不见菩提证。毕竟不移毫念。修习五十位满。一切种智悉皆成就。总别同异成坏一时自在。皆非世情所见。是故难信也。其所信者。当信自心。无依住性。妙慧解脱。是自文殊。於心无依住中。无性妙理。有自在分别。无性可动。名不动智佛。理智无二。妙用自在。是故号曰妙德菩萨。是故一切诸佛。从此信生。故号文殊为十方诸佛之母。亦号文殊为童子菩萨。为皆以信为初生故。信心成就。十住初心便成正觉。取能行行处号曰普贤。自契相应名为正觉。自契相应名为住心。为住佛所住。是故此经宗趣。为大心众生设如斯法。即令善财一生得佛。解云。一生者。从凡夫地。起信之后。即任法界智生。非业生也二明此经何藏所摄者。此经明毗卢遮那法界藏所摄。以徧照法界海。一切诸法门尽含藏故。是故下文法界品中。慈氏所居楼阁。名毗卢遮那庄严藏。善财入已。唯见无量诸佛。法藏行门。报相庄严。无尽福相。皆阿僧祇。是故此经。常以佛果为进修道迹。是佛根本大智古迹。修差别智故。若异佛古迹。而有进修。无成佛义。如三乘。且免一分粗生死苦。非是依佛智体古迹契修佛乘也。是故此经是毗卢遮那藏所收。非三乘菩萨藏所摄。