华严经合论

　　第六重令善财证法别者如经中从第二会光明觉品於如来两足轮下放光明徧照百千那由他三千大千世界乃至如是无量无数无边无等不可称不可量不可说尽虚空徧法界所有世界四维上下亦复如是蒙光照及一切处金色世界一切处文殊师利乃至十色世界中觉首目首等十首菩萨各与佛剎微尘数菩萨同时发来各说一法如是十法共成信位法门如善财童子於觉城东见文殊师利说种种法而生信心还仿前信位之中文殊觉首等十首菩萨所成信位第三会升须弥山顶法慧等十慧菩萨各说一法门共或十住如善财童子南行至妙峰山顶见德云比丘及已下十善知识还如前经中升须弥顶法慧等十慧菩萨说十住法门第四会升夜摩天宫中功德林等十林菩萨各说一法共成十行法门如善财童子南行至三眼国见善见比丘及已下十善知识还如前经中功德林等说十行法门一一以行行之第五会升兜率天宫中金刚幢菩萨等十幢菩萨各说一法共成十回向法门如善财童子南行至广大国青莲华长者及已下十善知识还如前经中金刚幢等十幢菩萨所说十回向法门善财一一询友以行行之第六会升他化自在天宫金刚藏等菩萨说十地法门如善财童子至此阎浮提迦毗罗城婆珊婆演底夜天及已下十善知识还如前经中他化自在天上金刚藏菩萨说十地法门善财询友一一以行行之第七会升第三禅为八禅众说一生补处菩萨入佛华三昧所有法门十一地等觉位中普贤境界如善财童子至摩耶夫人及已下十善知识还如前璎珞经中重说华严次第十一地法门普贤境界善财询友一一以行仿而行之令成后则第八会佛地法门於菩提场中始成正觉时说如善财童子至海岸国大庄严园林广大楼阁名毗卢遮那庄严藏弥勒菩萨所此为善财佛果圆满善知识也还如前经中如来於菩提场中始成正觉及三十七如来出现品如经中如来出现品前即是普贤行品出现品后即是离世间品还是普贤菩萨说善财童子一一仿之还从前五位摩耶夫人十一地等觉位中乘普贤行而自成正觉出现世间还以普贤行导引众生令离世间善财童子还以仿之从弥勒菩萨后自见其身入普贤身中即明自乘普贤行自成正觉出现於世常以普贤行导引众生令离世间自见其身入普贤身者明行满同普贤故法相似同一体故如出现品即是经中如来自放眉间光灌文殊顶口中光灌普贤口令此二人共相问答明因果理事交彻相入故以此二人理事体用二门成佛果故出现世间如善财童子至於弥勒所弥勒菩萨还令善财还见初善知识文殊师利善财闻已忆念之间便闻普贤菩萨名乃入无量三昧门便见其身入普贤身及於弥勒楼阁中会三世事在於今时即是善财童子功穷果极弥勒菩萨而与会之令成法则令使后学信解证入无疑经中但有法门未有人求学者故令善财询友一一以行行之一如前经之法则若也空施法则还恐在行犹迷故令善财以行行之令使后学无滞弥勒令善财却见文殊明从法身理体根本智为因见弥勒菩萨是善财乘法身本智为果及诸善知识所行普贤行以成自己佛果见弥勒之后入普门法界自见其身入普贤身者虽成正觉常以普贤行利益众生即明文殊普贤弥勒佛果三人始终一处表通因彻果此三人之道是古佛之大都是源始之法际若迷解者即本来全得处迷者自没轮回为古佛道法本来常如是故非生灭法无作无为也修之者及以放逸者皆有作者故忻寂不当放逸还非以自情缠乖其圣性是故修道者以定慧力善自观之勿滞其事。
　　第七明六位菩萨来众别者且如权教之内所说菩萨诸地位次但说假真如为因果仍地前三贤未能正证初地之中一地证一真如十地证十真如证十真如之后方能始见佛性前证真如复言有十真如障真如既能成障明知权教之中即施设假真如非本真也所说地位三乘同闻声闻人天共会此经不尔总是果位菩萨六位之中一位具十又当位之内十个菩萨下名悉同各从十方与十佛剎微尘数菩萨来至佛所信位之内俱名为首初名觉首次名目首有十首菩萨也创初起信即有一切处文殊师利所从来国金色世界本所事佛皆号不动智华严经即事表法无一事不表法门金色世界者白法也金为白色明法身本体也不动智佛明法身之内无作性智是根本智也文殊师利即是能证之因不动智佛即是所证之果今举此因果同体无二用成十信之初门还令诸信者信果成因还修果法以成因位十住初心之上便成正觉为从证果本智为因也是故此经下云以少方便疾得菩提不同权教菩提同有为故立能证所证也一念之间无有能所能所尽处名为正觉亦不同小乘灭能所也了能所本无动故此乃住法性故动寂皆平为本智非动寂故妄谓为动愚夫不了弃动而求寂为大苦也故维摩经云五受阴洞达空为苦义为小乘有忻厌故即苦生也以此文殊等十首菩萨还兴果德示悟众生法华经云以佛智慧示悟众生使得清净故以此义故觉首等十首菩萨皆从本所事佛下名皆同名之为智所谓不动智佛无碍智佛解脱智佛如是十智如来所来皆表所从本智所来来处是己身之智所来者是因也即明因从本智果来犹如全将金体以成环钏全将佛体以成菩萨全将佛果以作自身今还以自佛本智成初证也一切众生总皆如是今从佛所来者即表初发心时顿证本智如佛体用以成初觉以此正觉为初证之因是故彼十首菩萨以表因从果来次十住位中十慧菩萨所谓法慧菩萨一切慧菩萨胜慧菩萨如是等十慧菩萨各各与佛剎微尘数菩萨来至佛所所从来国本所事佛所谓殊特月佛无尽月佛不动月佛如是等十个月佛所表是果法慧等十慧菩萨所表是因还表因从果来佛皆为月者表此十住之内创证果德无明热除性清凉故以此义故表果德清凉故佛名为月像此位初证者故还同体清凉也经云法慧菩萨入菩萨无量方便三昧以三昧力故十方各千佛剎微尘数世界外有千佛剎微尘数诸佛皆同一号名曰法慧普现法慧菩萨前慰叹善哉如此言千者为一一佛皆满十方故不同权教有限量彼此国土也此则明此位之中创发心时因果相成无差别体故是故菩萨与佛号名同但法慧菩萨为印因果为一体故佛名与己同名表一切证道者皆然前十信中不动智佛是根本智此十住中佛果名号月者是随位进修获益之果因果者即是非因果之因果但以无依止处名之因果亦不同外道以情拨无因果不同人天凡夫系成因果不同此二名为佛因果也如此位中十住初首证此非因果之因果也是故初发心时即是佛故如此位之中无上慧菩萨颂曰凡夫无觉解佛令住正法诸法无所住悟此见自身非身而说身非起而现起无身亦无见是佛无上身问曰何故前信位之中十首菩萨不入三昧即便说法又无同名觉首佛而称叹何故此十住位中法慧菩萨入三昧始说法又千佛世界微尘数佛与法慧同名皆号之为法慧来慰叹何故前十信无此等相者何为也答曰为信位但示果法因果同举但令生信未有实证故不入三昧以十住之位入真实证故以此义故须入三昧方能真证为与众生成证法则故为正证果德同号佛来印成因果一味故前信位中但且成信未正证故以此不入三昧亦无同号佛来印成因果当如是知如是信解如是千佛已次万佛者明进修行相故如十行品中功德林菩萨入菩萨善思惟三昧入是三昧已十方各过万佛剎微尘数世界外有万佛剎微尘数佛皆同一号号曰功德林而现其前叹慰功德林还如前位因果同故其佛名号与菩萨名同还以菩萨为因佛为果德二体同故是故名同十林菩萨本所来国皆名为慧功德林等十林菩萨各各与佛剎微尘数菩萨俱从十方万佛剎微尘数国土外诸世界中来其国名亲慧世界幢慧世界宝慧世界如是十慧世界本所事佛所谓常住眼佛无胜眼佛无住眼佛如是等十眼佛问何故前十住位中同名法慧佛只举千佛剎微尘为数所有菩萨来亦过千世界外来所来世界名同为华本所事佛名同为月何故此十行位中本从来国皆同名为慧本所事佛同名为眼何意如是答曰为十住位中从凡创证果德始从凡夫来故国土名同皆名为华为创住佛所住自佛智慧开敷故证佛慧初生诸佛家故佛号皆同为月以表得法清凉如月此十行位之中始终总佛内外俱真国亦以法为名佛亦以法为号前位始证以表如月清凉此位已真纯名之为眼眼者法眼也为此行中明法眼圆明应机照俗以成德故以次千及万数渐渐增广者明法界圆明不增不减但以佛果位菩萨引生方便引接凡庸令增胜故皆为如来密意方便故如佛名经无量声如来日月光明世尊偏增致敬重加三礼云灭罪名者如来方便引凡心生令策志故岂谓诸佛体同一味功德有差别邪今时佛果中诸菩萨安立地位境界增广如是渐次言千佛世界万佛世界乃至数终一一数体缘起相彻一一数中始终相入无前后际是诸佛密意方便故犹如十钱去一钱十总无着一钱十全成为诸数如响应声同时缘起故得初即得终还以性齐时齐缘起同时故今此中安立境界法门如此(此下似阙十回向文)。

　　大方广佛新华严经合论卷第五

　　音切

映
　　(於敬切)。

怯
　　(去劫切)。

吝
　　(良刃切)。

斟
　　(职深切)。

酌
　　(之若切)。

仿
　　(分两切)。

遗
　　(以规切)。
　　大方广佛新华严经合论卷第六

　　　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
　　　　唐太原方山长者李通玄造论
　　　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
　　【论】初地菩萨多百法明门王化多百佛世界二地菩萨多千法明门王化多千佛世界者不同权教实有分限如前数法互相彻入又如人以指画空作百千微尘数分复以手除之令尽然彼空中无有增减以情量故见彼虚空数有增减此经亦尔所有菩萨安立诸地法门增减亦复如是为成诸有情故使令进修若也一槩皆平无心进也凡夫无有策修之心发心修至不修方知万法无修也而实教菩萨一得一切得为称法体中无前后故犹如帝网光影互相参彻相入无前后际也亦如百千宝镜同临妙像一一镜中影像相入色像齐平如佛果位中诸菩萨为从性起法身根本智为十住之中创证心故所有法门境界皆悉依本以体用通收皆悉彻故还以性齐即时齐故更有余不齐之法为不可也不同权学情障未亡九地已来未见佛性所立地位皆有分剂而实可得为未见佛性有假真如障故是故经云十地差别如空中鸟迹如是地位法门权施增减为逐众生情故体道者真俗便为一真也一切真故都无假法不可於此圆教作增减见同其渐也此经所有一切众海菩萨天龙诸神等众皆佛果位海诸菩萨众非是凡夫欲令入者即同圣故明毗卢遮那摄化境界等众生徧故皆是佛果位众以化仪主伴故如是果德位众共会成法示悟众生成法之后入法界品中文殊师利以此果德法门出祇园会外南行欲往觉城中利乐於人舍利弗六千比丘路上发心得十耳十眼觉城东会善财徧求诸友一生佛果圆明五百优婆塞五百优婆夷五百童子五百童女皆如善财经文不可一一具陈同会总皆如是若也无缘总亦不闻如祇园罗汉比丘等同会不闻不见如来说此华严经典是五众同会於文殊所同闻此法悉皆同证之流是故经云此经不入凡夫手能深信者情过三乘权学之流何况能证者故此经贤首品中云一切世间群生类鲜有欲求声闻乘求缘觉乘转复少求大乘者甚希有求大乘者犹为易能信此法为甚难是故当知正集海会未有人中凡夫纯是诸天果位菩萨集会成其教法文殊觉城所化始明以此教法将用利乐阎浮提众生善财等五众总表实得此法者余意如前所明如是来众纯是果位菩萨来明果德用备上机都无权教菩萨小乘人天凡夫因果等众来集此会权教菩萨至於九地已来不预此众何况凡夫何以故为行六波罗蜜故有虽行十波罗蜜者由三僧祇劫成道果德故不同此教一时即一切时非情所收故出祇园会文殊南行六千比丘路上发心者此明许声闻亦有最上之器堪能入此最上乘中又彼六千比丘於舍利弗所皆新出家未忻小果以器利故方能发心至此位流若登小果卒回难得如舍利弗即是影响声闻非实声闻也即是已登佛位入流接凡以此义故此经来众与权教不同化佛设有处纯会菩萨无小乘者亦不同此教何以故或有教说即因成佛者即不行五位或五位行相体用不同如前已述故如是准例无有同者法既不同众亦全别又於此经中所有来众有十种同法与诸经来众不同一色身同二法身根本智同三慈悲智位次同四言说法轮同五来处同六所成法则同七与佛因果同八事佛师弟同九报身国土圆满同十怀疑获益同一色身同者如五位中诸菩萨各从十方来一一方来众皆有十佛剎微尘数众菩萨来皆金色身目发绀青与当位菩萨色身相似诸天八部之众当类相似明得法同故报亦同如初会中有五十五种部类虽别明行门摄化异故然其行相身色法门五十五部互相参彻一行作多行多行作一行一身作多身多身作一身相似故前后十处十会例然二法身本智同者如十处十会中所有众海皆同如来法性身本智慧故设有新学凡夫入会之者见闻佛法剎那证入皆齐如来法性身根本智故无有入会见闻法者不同佛身智慧者五百罗汉身在会内不见不闻不知不觉此之大会及所说法门不同权教菩萨一乘人天八部同会见佛闻法获益全殊三慈悲智同者法身本智及差别智慈悲体同解行合故为文殊普贤佛果始终一法故如华严经三宝者佛为佛宝文殊为法宝普贤为僧宝是古今佛之旧法故若合即一切皆同为本如是故非造作有非成坏故四言说法轮同者如经中五位菩萨各十方来一一方各有十佛剎微尘数菩萨来至此会十方世界皆悉如是一时云集异口同音十方众海一时说偈皆同文句名字恰合一无差别为智慧同法行同所说法门十方世界一种皆同不似余经之众解行差别有得不得故五五位菩萨众来处同者为此五位菩萨所来会者十方一切处皆至又十方世界及微尘中一一菩萨皆共住为居法界体自他彼此远近情尽故总不出一尘故亦本来无入故不似权教三祇未满诸见未亡来至此已各还本土又未论一尘之境圆法界故然通变皆有限故皆言神通非本法故六所成法则同者十信十住五位六位菩萨行门十方世界同施设故十方世界古今诸佛同此法故顿示因果在剎那中其法元来无前后故非同权教因前果后故十地位终方始见性地前菩萨是凡夫故设有地前成佛者推为誓愿力能非本法故或推地上菩萨引诸凡夫起胜行故非论本法本来佛故此华严经所施法则直论根本智佛自乘门不论权教开三乘门设多劫故直明众生本来自体无作者故性本自法界元真佛智慧故以为所乘也七与佛因果同者既是文殊法身智身诸佛果德普贤行门本来一法此诸众海皆悉同之故初发心时便成正觉於一剎那际皆得此之法者不许於剎那际外有别时得者即非本法故若有人於佛法中见佛成道作劫量延促处所而生见者信亦未成未论修道见道是故修道者莫作如是顺情所迷妄云修道轮转生死无有休息此是情量非是佛法是故此经来众皆与佛果位齐还成佛果位法若有见闻悟入皆同佛果位为依本智慧法故八事佛师弟同者如因陀罗网影互相彻此十会法界海中菩萨徧法界中一切佛所皆有其身奉事诸佛成师弟之敬门能同佛果师弟之敬不失故不同权教有自他佛故有往彼佛所来还归自土故不同此教不移本处不作神通而依本法恒徧满故承事诸佛能同别故九报身圆满国土同者为以实法故而起信修法既恒徧身亦徧故依法智行身土皆圆此以一圆即一切满故以无作智终大小量故为依本法身智身为依正报亦等故十怀疑获益同者如初会中五十五众一时同疑心念同请如来放光示现果德一时同益诸众各得一法一人得诸人之法已下九会皆悉如是如上来众十种同法比於余教全无相似此本智本法本时本处古佛本法六位行门大众之海充满虚空微尘之中重重如是一时集会如此经中大众之海从前至后皆是成就彰表如来所乘五位六位佛因果门无有一人得三乘果者皆以此法十住初心体用齐佛依本智法故不增不减於法体性任运利生十处十会来众行相随文释义方可料简。