华严经合论

　　第十大方广佛华严经者即以此经名根本佛乘为宗又以因圆果满法界理事自在缘起无碍为宗为此经名大方广佛华严经还以佛乘为宗此经说毗卢遮那自体智悲果德普示众生还令大心众生信佛果德用成因位既生信已还修理智万行大悲果德用成初证初发心时便成正觉理行双修使体用自在不一理不孤行除其偏见此经有十种甚深广大无比法与诸经别一是一切诸佛自体根本理智大悲法界圆满无限之乘非是三乘权施设故甚深广大无比二佛身即是法报本身无量相海之所庄严一一毛孔含容法界一切境界重重无尽甚深广大无比三此经说一切诸佛本报国土十莲华藏世界海一一莲华藏最下世界皆有十佛世界微尘数广大剎清净庄严一一广大剎复有十佛世界微尘数诸小剎眷属围绕已上倍倍增广一一华藏世界皆满虚空互相彻入重重无尽甚深广大无比四此经说有菩提树金刚为身琉璃为干枝条杂宝所成宝华杂色摩尼为果与华间列高逾十万金刚藏菩萨身中所现菩提树其茎周围如十万三千大千世界高百万三千大千世界枝条广狭与树相称广大无比五此经说普光明殿包含法界众妙宝饰光影重重众宝楼阁台榭阶砌庄严皆光映彻遍周法界广大无比六此经有一切处文殊师利一切处普贤菩萨体用相彻充满法界理事无碍纤尘之内行海无尽甚深广大无比七此经有如来於剎那际从率兜天降神母胎成佛说法化终涅盘然不废报身常居菩萨众海充遍十方无尽身云皆真金色目发绀青身色光明互相照彻如是众海皆齐法界十方无间无有纤尘空缺之处体相彻入色像重重无妨无碍随所宜堪对现色身令诸众生发菩提心而无失时如是众海广大无比八此经若有大心众生於此法门深生信心不读余经深明体用以少方便疾得菩提初发心时十住之首位齐佛果如来出现品中所说云设有菩萨於无量百千那由他劫行六波罗蜜修习种种菩提分法若未闻此如来不思议大威德法门或时闻已不信不解不顺不入名为假名菩萨以不能生如来家故若得闻此如来无量不可思议无障无碍智慧法门闻已信解随顺悟入当知此人生如来家随顺一切如来境界又下文佛子菩萨摩诃萨成就如是功德少作功力得无师智自然智又普贤菩萨言见佛闻法不生信者亦成解脱智种如食少金刚等喻广如经说此经有如是大威德不思议法门超诸三乘广大无比九此经有表法之首善财童子不离一念而经一生不离一处遍至十方经历五十三善知识得一百一十城之法门一一菩萨法门诸艺行相身色形貌摄生之轨皆齐法界具足无尽广大行门不离一生便成正觉更无始终前后之际即广大如法界究竟如虚空如是广大无比十此经有十佛境界十无尽法门十智十地十身十眼十耳十鼻十辩十宝山王十龙王十剎尘十海一一各具十不可说境界譬喻无尽法门广大无比又此经有十种德一如大海众流所归诸流入已随即广大皆同海德此经亦尔若有众生能生信入者即同如来性海智海果德二如世间一切井泉以海为体若人饮者皆得海味一体无异但随业力而得咸味此经亦尔若有大心众生闻持信入便得如来法身佛性大悲智味阐提之人无所堪任然如来智性尚作生因三犹如大海有四宝珠一名积集二名无尽宝藏三名远离炽然四名具足庄严此四宝珠一切凡夫诸龙神等所不能见此经亦尔一切二乘及权教菩萨行六波罗蜜未回心者所不能见唯除最上佛乘大心众生能见此经而生信入自见自心同佛知见大智之宝此如来出现品中说云此诸众生云何具有如来智慧愚痴迷惑不知不见我教以圣道令其永离妄想执着於自身中得见如来广大智慧与佛无异四者犹如大海一切诸龙鱼等同在海中而有出生此经亦尔能说一切众生心海一念之中有无量诸佛於诸众生心海而兴出世成等正觉如此经如来出现品云佛子菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成等正觉何以故诸佛如来不离此心成正觉故如自心然一切众生心亦复如是五犹如大海能受大雨无量大雨一时渧入若水及海皆同海味无有前后此经亦尔为此经说十住初发心时便成正觉同得如来一切智味经云以少方便疾得菩提如善财龙女等是其人也六犹如大海大身众生之所都止此经亦尔最上大心众生之所都止泽沼之龙不乐其居七此经犹如大海不宿死尸此经亦尔若有见闻信乐而能悟入永离凡夫权学阐提死尸直同如来法身智海八此经犹如大海潮无失时此经亦尔若有众生根堪闻者即得闻之随其乐欲即得闻之五乘法化而无失时如来出现品云佛子如来音声亦复如是无生无作无有分别非入非出但从如来功德法力出於五种广大音声其五者何一曰汝等当知一切众生诸行皆悉是苦地狱苦畜生苦饿鬼苦无福德着我所苦作诸恶行苦欲生人天当修善根生人天中离诸难处众生闻已舍离颠倒修诸善行离诸难处生人天中二曰汝等当知一切诸行众苦炽然如热铁丸诸行无常是磨灭法涅盘是寂静无为安乐远离炽然消诸热恼众生闻已勤修善法於声闻乘得随顺音声忍此是声闻乘三曰汝等当知声闻乘者随他语解智慧狭劣更有上乘名独觉乘悟不由他汝等应学乐胜道者闻此音已舍声闻道修独觉乘四曰汝等当知过二乘位更有胜道名为大乘菩萨所行顺六波罗蜜不断菩萨行不舍菩提心处无量生死而不疲厌过於二乘名为大乘此是菩萨大乘五曰第一乘胜乘最胜乘上乘无上乘利益一切众生乘若有众生信解广大诸根猛利宿种善根为诸如来神力所加有胜乐欲求佛果者闻此音已发菩提心此是佛乘佛子如来音声不从身出不从心出而能利益无量众生佛子是为如来音声第一相当知如来音声常随五乘众生应所闻故犹如大海潮无失时故九此经犹如大海体无作用以因缘故而生四大宝珠於此四宝能生一切诸珍宝等若无此四宝一切诸宝无所生得四宝名前已说讫此经亦尔而悉能演说如来一性清净海一切众生而共有之而如来随众缘起四大智四无量心而能出生一切法门利安众生无所乏求无量道宝於此性海若无四智四无量心设有圣果皆随声闻缘觉二乘之行於性海虽能成就四智四无量心无量法宝如彼性海都无作者以无得无证法如是故十犹如大海以清净德而能影现七金山须弥宝山四天王等所有庄严莫不於中分明显现此经亦尔具说如来法身性海具德庄严十佛身十莲华藏五位十智十波罗蜜十定十通十忍因果报得诸道品法莫不分明显现其事此经大体以性起大智法界为体用於性起大智法界体用门安立诸地差别化生之法是故於此法中起信发大菩提心十住初首便即见性起法身佛智慧便成正觉然始即从性起智慧之位行诸行相教化众生即觉行圆满佛不同权教先行菩萨行学假真如等观地前伏忍十地已来犹有十真如障故为观当情真如成障所行之行并是有为所发菩提心并未离生灭所有能断分别无明由观折伏十地之位方能见性经三祇劫方始成佛仍须百劫别修相好若将此大方广佛华严经佛所本乘同彼化身引彼权学上中下流全非信解去佛悬远未解经意久大旷劫终无成佛之期若上上根人信解此经明知不谬即当乘如来乘直至道场当所乘时即是道场更无可至如法华经亦是佛乘即是化佛引彼三乘令知实法即三界火宅门前三乘羊车鹿车大牛之车即是上中下根三乘为上根之人有一分慈悲故胜余二乘故为观假故未有实见名为不真菩萨此三种上中下根之人俱有恶三界苦中下根人声闻缘觉恶而求出上根菩萨厌而不离为慈悲胜彼二乘故有饶益之心此三种人俱不知三界体相一真佛境如出现品中广明佛对此故说佛所有功德报相皆是修生令诸权学修治作意经多祇劫终无成佛之期是故门前之驾是佛权施露地白牛方明法界法界性相本唯真智所有分别皆是智为是故法华经云种种性相义我及十方佛乃能知是事声闻及缘觉不退诸菩萨皆悉不能知此等即是门前三乘也为未明世间相常住是法住法位为三乘同有厌苦集乐修灭道之心未明苦集本唯智起不了灭道本自无修无造无作化诸群品如幻住世性绝无明即是佛故一念相应一念佛一日相应一日佛何须苦死要三僧祇但自了三界业能空业处任运接生即是佛也何须变易方言成佛龙天变易岂为佛耶三乘之人亦变易何故待三僧祇佛方成故十地之上方能见性是故经云若以色性大神力而欲望见调御士彼即翳目颠倒见彼为不识最胜法佛者觉也觉业性真业无生灭无得无证不出不没性无变化本来如是即是佛故随缘六道行菩萨行变化神通接引迷流佛非变化净名经云虽成正觉转于法轮不舍菩萨之道是菩萨行故以此善财十住初心於妙峰山上德云比丘所得忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门即便成正觉然后始诣诸友求菩萨道行菩萨行当知正觉体用之时即心无作处即是佛故不须修行设当行满亦不移今故如化佛示成化相之时苦行麻麦剃发持衣舍诸饰好籍草等事为化外道乐苦行者及三乘之根有放逸者经中佛已和会非佛自须如是等行无增上慢者岂须如是一念任无作性佛智慧现前无得无证即是佛也还如善财证觉之后方求菩萨道行菩萨行何以然者为觉障之后方堪入缠处缠无缚始能为众生说法解缚若自有缚能解彼缚无有是处说时前后法是一时是故当知若欲行菩萨行先成正觉是故善财十住初首於妙峰山顶此像须弥山顶上说十住法门德云比丘所得忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门解云以处表法者为至法之际无相可得如上高山至相尽处故以无相性能现色身无心性中知见自在观机摄益名之为妙善害烦恼名之曰峰具足知见出过情境智逾高远不动为山释法门者忆念者常无念也一切诸佛境界者无念即无内外中间无内外中间故即佛忆念境界也智慧光明者应物观根名之曰智简机权实名之曰慧应机破惑名之曰光心垢解脱名之曰明法眼遐明等众生界名之曰普恒无所得名之曰见创证斯理名之曰法门此一位之中悲智齐足具差别智入俗接凡一如善财所行轨范从初住位与佛齐光等觉位中行唯卑下始同人庶童女童男不闲教迹虚相诽毁达心明体龟镜宛然问曰法华经为佛乘门前三乘大牛车与露地白牛之车一种是牛有何异也答曰门前三乘对三界苦且令离火宅所烧权免火难非云成佛为权教菩萨乐行悲心有饶益志自离火难不离三界有一分度众生心胜二乘自求解脱故且得一分运载之心名为大牛望二乘处大故十地见性方成佛故犹经多劫始能真故望彼二乘但名菩萨大乘非名佛乘法华经云佛乘唯有一无二亦无三即引彼三乘总归一乘犹说小乘远成佛记为虽有信许成佛回习稍难故标远劫龙女剎那之顷便至佛乘即明真证达苦即真无所厌故是故门前之乘对三乘设露地白牛方明至无依之处露地者即佛地也为佛智无依止故故云露地白牛者即法身也悲智也以法身无相名之为白智能观机悲心济物名之为牛为取牛能运载故为以无作法身悲智济物故喻同牛也以济益名之曰牛门前之牛何异此牛为门前之牛观空增胜破三界苦处且有一分慈悲离一分粗三业苦三祇未满未见佛性不证法身根本智不言白色不言露地为假真如及空观当情犹有所依故不言白色也有所依故不言露地也今诸子驰走虽至露地同索三车羊车鹿车大牛之车者明三乘人出三界苦且免火难虽复回心信此一乘至於佛地犹将未及为三乘习气未亡故但随佛语而随信之犹心未成坚信故还索三乘未敢欣大故佛便诱引令成信力等与大车故言非己所望今皆与之此明即三乘回心如门前牛车不云白色不云装饰为有漏故且得一分胜人天乐未得无作智身功德胜妙乐故不同露地白牛之乘具言装饰高广等事此乃门前与露地之乘全别不同诸有余意下文更明是故法华经是会权入实此华严经即诸佛根本所乘又彼经龙女所表此经善财所彰和会善财龙女行相下文广明佛之意者化彼三权咸归此实故此经名为一切智根本佛乘。

　　大方广佛新华严经合论卷第二

　　音切

醍
　　(提音)。

醐
　　(胡音)。

缺
　　(苦穴切)。

锋
　　(敷容切)。

软
　　(而兖切)。

锥
　　(职追切)。

墟
　　(丘鱼切)。

砾
　　(郎击切)。

荆
　　(居陵切)。

棘
　　(己力切)。

涕
　　(他计切)。

泪
　　(力遂切)。

庸
　　(余封切)。

瑕
　　(胡加切)。

仞
　　(而振切)。

层
　　(昨棱切)。

霖
　　(力寻切)。

渧
　　(帝音)。

酪
　　(落音)。

酥
　　(苏音)。

乱
　　(郎段切)。

讹
　　(五禾切)。

谬
　　(靡幼切)。

废
　　(芳吠切)。

干
　　(古案切)。

茎
　　(行音)。

榭
　　(谢音)。

艺
　　(鱼计切)。

尸
　　(式之切)。

翳
　　(於计切)。

藉
　　(慈夜切)。

缠
　　(直连切)。

诱
　　(与久切)。
　　大方广佛新华严经合论卷第三

　　　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
　　　　唐太原方山长者李通玄造论
　　　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
　　【论】第二明依宗教别夫大觉出兴称真智而自在法身无际等群品以同躯任器现形应根施教如空谷响应击成音谷响无心亦无处所但以随缘而能普应如来设教亦复如是称自根缘得自心之法随根增广而成熟之示无常宗而成立教对病施药病痊药除一念之间雨无量法称周法界对现色身法既无穷宗教无尽无前后际普备诸根但为众生自分前后且如毗卢遮那之教无始无终称性无方无断无绝随其根类自见入胎出家说法始终教行入寂涅盘其实如来本不如是即法华经亦说吾从成佛已来经无量阿僧祇劫以性海圆智一念即无量劫也如是圆智何有前后者焉此经云入剎那际三昧示现初生涅盘又如此经中兜率天子三生十地第二生上犹从恶道中来蒙光照身生於兜率天上得离城三昧便见如来住金刚宝地化大菩萨在阎浮提始入母胎又法华经云众生见劫尽大火所烧时我此土安稳有何前后教之差别也但随一期同而且异约立先德十家之教行也约为轨范余可准知第一后魏菩提留支立一音教第二陈朝真谛三藏立二教同时第三后魏光统律师立三种教第四齐朝大衍法师立四种教第五护身法师立五种教第六陈朝南岳思禅师智者等立四教同时第七唐朝海东新罗国元晓法师造此经疏亦立四教第八唐朝吉藏法师立三种教第九梁朝光宅寺云法师立四教第十唐朝江南印法师立二教第一后魏菩提留支立一音教者谓一切圣教唯是如来一圆音教但随根异故种种差殊如经一雨所润等经云佛以一音演说法众生随类各得解第二陈朝真谛三藏立二教者谓一渐二顿约渐悟菩萨大由小起所设具有三乘之教名为渐即涅盘等经若约直往顿机大不由小起所设教唯菩萨乘是故名为顿即华严经是大远法师亦同此说第三后魏光统律师承习佛陀三藏立三教者一渐二顿三圆光师释意一为根熟之辈於一法中具足演说一切法谓常与无常空不空等教一切具说更无渐次故名为顿二为上达之人分契佛境者说於如来解脱无碍究竟果德圆极秘密自在法门故名圆教於二教之上分为三教第四齐朝大衍法师立四教者一因缘教谓小乘萨婆多等部二假名教谓成实论及经部等三不实教谓般若说即空理明一切不实等四真宗教谓华严涅盘法界真理性等第五护身法师立五教者谓於前等四教内真如佛性以为真教即涅盘经是第五法界教即华严明法界自在无碍门是第六陈朝南岳思禅师智者禅师等立四教一三藏教亦名小乘教如法华经云不得亲近小乘三藏学者智论中小乘为三藏大乘为摩诃衍藏二名通教亦名渐教谓大乘经中通说三乘通备三根又如大品经中乾慧地等通三乘者是三名别教亦名顿教谓顿说大乘经中所说法门道理不通小乘者是也四谓圆教亦名秘密教说法界自在具足圆满一即一切一切即一无碍法门华严法华经等是也第七唐朝海东新罗国元晓法师造此经疏亦立四教一三乘别教谓如四谛教缘起经等二三乘通教谓如般若教深密经等三三乘分教如璎珞经及梵网等经四一乘满教谓如华严经普贤教释四别如彼疏中第八唐朝吉藏法师立三种教谓三轮一根本法轮即华严经最初说二支末法轮即三乘等於后所说三摄末归本法轮法华经四十年后说回三入一之教第九梁朝光宅寺云法师立四教者谓如法华经中临门三车即为三乘四衢道中所授大白牛车为第四乘以临门牛车亦同羊鹿俱不得故若不尔长者宅内引诸子时云此三车指在门外诸子出宅即合得车如何出已索本所指之车而不得故后更索耶故知是权同於羊鹿也以是大乘权教方便说故具释如彼法华疏中第十唐朝江南印法师立二教一释迦经名屈曲教以逐机性随计说故二华严经卢舍那十身等教彼法师立二教略有四别一主别谓彼释迦化身所说此是舍那十身所说二处别谓彼说娑婆世界木树草座上所说此经於莲华藏世界宝树金座上说三众别谓彼与声闻及菩萨说此唯菩萨极位同说四说别谓彼但是当方所说此要论十方同说一如华严经中说已上十家所释并依今唐朝吉藏法师所集同异各是一家并是当世英才智超群品皆为统贤灵之法将开佛日之明灯不可是非加其名也但知仰敬其高旨只如思智二德位已升堂云公演法雨华庭下悟灵山於即夕法眼逾明登果位於今辰道齐遐古只如佛说内外中间之言遂即入定后有五百阿罗汉各解此言佛出定后同问世尊谁当佛意佛言并非我意诸人问佛既不当佛意将无得罪佛言虽非我意各顺正理堪为圣教有福无罪况此诸德所说各有典据然今唐朝藏法师承习俨法师为门人立教深有道理亦可叙其指趣一小乘教二大乘始教三终教四顿教五圆教初小乘可知二始教者深密经中立第三时教同许定性二乘俱不成佛故今会总为一教此说未尽大乘法理是故立为大乘始教三终教者定性二乘无佛性者及阐提悉当成佛犹未尽大乘至极之说立为终教然上始终二教并依地位渐次修成俱为渐教四顿教者但一念不生即名为佛不从地位渐次而说故立为顿教如思益经得诸法正性者不从一地至一地楞伽经云初地即八地乃至无所有有何等次又下十地品中十地犹如空中鸟迹岂有差别可得具如诸法无行经等说五圆教者一位即一切位一切位即一位故十信满心即摄六位成正觉等依普贤法界帝网重重主伴具足故名圆教如此经等说藏法师作如是和会又西域戒贤法师远承弥勒无着近踵护法难陀依深密经瑜伽等论立三种教谓佛初鹿园说小乘法虽说生空犹未说法空真理以非了义即四阿含等经是第二时中虽依遍计所执自性说诸法空然犹未说依他圆成唯识道理故亦非了义即诸部般若等教是第三时中方就大乘正理具说三性三无性等唯识二谛方为了义即解深密经等又此三位各三义释一机二说教三显理且初唯摄声闻唯说小乘唯显生空二唯摄菩萨唯说大乘唯显二空三普摄诸机通说诸乘具显空有是故前二摄机理各有阙故非了义后一教无不摄故教无不具理无不圆故为了义又智光论师远承文殊龙树近禀提婆清辩依般若等经中观等论亦立三教谓佛初鹿园为诸小根说小乘法明心境俱有第二时中为彼中根说法相大乘明境空心有唯识道理以根犹劣故未能全入平等真空故作是说第三时中为上根说无相大乘辩心境俱空平等一味为真了义又此三位亦三义释先摄初机者初时唯摄二乘人机二通摄大小三机以此宗许一分二乘不向佛果三唯摄菩萨通於渐顿以诸二乘悉向佛果更无余路故二约教者初说小乘二说通三后唯一乘三约显理者初破外道自然性故说缘生法定是实有二渐次破二乘故缘生实有执说此缘生以为假有以彼怖畏此真空故犹存假有而接引之方於后时就究竟大乘说此缘生即是性空平等一味不碍二谛是故法相大乘有所得等属第二教非真了义此三教次第如智光论师说此乃西国法将立教各有一途皆诠圣教在彼一方轨式仰惟高旨未可佥量但通玄自参圣教随己管窥以述意怀用呈后哲准其教旨略立十种教总该佛日出兴始终教意何者为十第一时说小乘纯有教第二时说般若破有明空教第三时说解深密经和会空有明不空不有教第四时说楞伽经明契假即真教第五时说维摩经明即俗恒真教第六时说法华经明引权归实教第七时说涅盘经令诸三乘舍权向实教第八时说华严经於剎那之际通摄十世圆融无始终前后通该教第九共不共教第十不共共教第一时说小乘纯有教者为诸凡夫系着世法以为实有随於色尘作诸不善以不善故堕於苦趣还将有法辔勒彼心以戒防护制诸不善故名纯有教於小乘中还说无表性戒等通其大体但随根性用事不同如菩萨戒亦尔经云若人受佛戒即入诸佛位亦以性戒论之又云如是千百亿各接微尘众俱来至我所者所谓初以化身化报引接后以令归法身实报若上根者法身事理一时为依本故第二时说般若破有明空教者既说小乘实有令成轨范制其身语意得住善法即说生空等观方说法空教破彼系着渐向法身第三时说解深密经为和会空有教者为於前空有二教和会令边见者不滞空有二门为不空不有教为二乘人灭识证寂住寂无知为回彼故寄说第九阿陀那识为纯净识五六七八等识常依彼九识以为依止凡愚不了妄执为我如水瀑流不离水体诸波浪等以水为依五六七八识常以净识为依故渐回二乘之心达识成智何故安立九识为净识者为二乘人久於生死业种六七八识有怖畏故恐彼难信方便於生死种外别立净识渐渐引之意欲使令留惑不灭使令悲智渐渐得生深密经云如是菩萨虽由法住以智为依止渐令空见达识成智第四时说楞伽经云说假即真教者如楞伽经直为大乘根堪之者顿说第八业种之识名为如来藏识又云得相者曰识不得相曰智又经云藏识海常住境界风所动此经直於无明业种以明智门明与无明其性不二起信论亦同此说此教虽说无明业种成智犹希出俗未现同缠也第五说维摩经时明即俗恒真教者为维摩经中不以声闻二乘及三乘菩萨为知法者故是以十大弟子杜口於毗耶弥勒光严息芳言於法席此经破前四种教中菩萨声闻染净未融常忻出俗即以净名身居俗士明即俗常真坏彼净相常怀染净故说有身为如来种无明有爱为种等使令三乘之众净相心亡出俗入缠平等无碍方明实德也为有实宗还现实报净土如佛以足指按地所现之土是也为三乘根劣藉佛神通信劣土亡非自证故自余之意前判教分宗门中已说是故此维摩经明即俗恒真教故以文殊为法身即以维摩诘明入缠之行即以法身为体以行为用此经乃令体用自相问答为三乘乐学如如空理厌假修真积行多生方成佛者令归法界性相理事因果同时此经同别前已判教分宗门中已说讫第六时说法华经引权归实教者为罗汉随空会寂缘觉会十二缘生法皆无体性以明六根识及名色心境三事自性无生如是二人皆心识灭三界业灭智慈不生又为析法明空以空破惑乐生净土及留惑润生菩萨并不了一切众生无明诸惑皆从一切如来根本性清净普光明无中边智之所生皆有净土秽土自佛他佛忻厌等诸邪见不称真理引此三根令归本智故即以妙法莲华令知无明生死性本唯智体性自无染但迷悟不同无有二性以莲华像之引彼三根令归本故是故法华经云明世间相常住一如判教分宗中已说第七说涅盘经时令诸三乘舍权向实教者为余三乘教中为责慢故为不信故说有无性有情毕究不得成佛令起信进修行於此经中明一切有情皆有佛性如佛无异但为无明覆故不见前为三权末后是实是三乘中修假真如及空教三祇之满极是见性之初门於中佛与迦叶菩萨问答亦和会初成正觉时为大菩萨说法界法门时道理故更有余同别意前已判教分宗门中已说涅盘经是三乘中舍权就实相尽见性之门法华即是舍权就实智法界缘起理事性相之门二部之经俱是三乘中第六时教但为化相门中说时前后故分涅盘经为第七时教然其智境无有次第古今时也第八说华严经时於剎那际通摄三世及十世圆融教者如经说云入剎那际三昧降神受生八相成道入涅盘总不移时为依本性理智本无时故非权依本也故名为入非是本法性中而有出入三昧以化仪轨则施方便言不可无言滞其化迹令诸群品都无所归是故诸明人莫随其言言佛世尊一人入剎那际三昧诸佛世尊当於法身智海与众生数等诸三昧门应众生见本无出入应如是知如来三昧出入之相此经教门无始无终是佛实报果德性相圆周若求其头尾长矩始终路绝该括诸教诸行世间境界一切行解依本总作一时一际法门本如是故该彼三世诸时为一际一剎那时教犹如众流皆归海故出此法外别生情量总是权门非究竟说如此法门佛不出世亦无涅盘为依本法非情教故依本法者即无出入依权学者即说出世入般涅盘从初发心十住之首以三昧力顿印三界三世一际诸法一味解脱涅盘常寂灭味更无始终因果一际诸性一性诸智一智诸相一相诸行一行三世一念一念三世乃至十世如是等法自在无碍此经法门无始无终名为常转法轮是故此经教门依本安立以备大根依本一际不立始终为非虚妄见故入一总得余为法界一际故不同权学见未尽故入余总得一为法界体无碍故如圆珠无方如明镜顿照如虚空无隔如响无依如影不碍如化人所生此法门者是该括始终一际圆满无碍无成无坏无出无没常转法轮若人了得此法门者佛智自然智无师智之所现前为此法无出没故还以自然无出没智而自能得之非情计思量之所能得也一切权教法门总在其中一时而说为诸权教不出法界无三世故各依自见无量差殊此一乘教是始成正觉时说若依情是最初成佛时说若依智无始终说第九共不共教者为说诸大乘经人天三乘同闻得益各别又华严经於一毛量处及以一尘中诸佛转法轮众生解差别又经云菩萨在一小众生身中成等正觉转法轮度无量众生其此小众生不知不觉此乃常与众生共及以大小乘共在佛海中身之与心本无差别然见佛不见佛闻法不闻法解脱知见大小及苦乐各各不同是故名为共不共教又经云入剎那际三昧示现从兜率天降神母胎出现转法轮入涅盘此乃於无时之中诸众生等自得时分见初中后於一音法内自得天人小乘大乘佛乘自得道果各各不同见佛住劫寿命长短各自差别而实如来性无造作无生无灭然以无作法性无垢白净之智自体清净与一切众生本来体同故称众生应见应闻不违彼念为法性智本无造作者以法性智自在故能称彼念令无失时如是与佛共法共智共时共身共心共乘以知见解脱各各不共故言共不共教亦如五百声闻共在华严会而如聋如盲是其事也第十不共共教者如华严经中十方云集诸来菩萨及佛国土所从来方不同各别所共同声说法总同闻法获益能同能别又於会中天龙八部人非人等各各差殊同得闻毗卢遮那果德法门具同具别自在诸余三乘亦有如是不共共教准例可知如是十教总是如来於本法界一剎那际一时一声顿印如响随诸众生自分根力渐顿不同是故於今以圆数故略分十种教门用彰进修解行差别如上十时教门总是如来无三世智海一时说故由根闻故大小及时分差别自根而生。