华严经合论

　　第二随文释义者从如是我闻至如是无量功德已来於中有七十一行经长科为四分。
　　【经】如是我闻一时佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉。
　　【论】第一从初如是我闻已下至始成正觉於中有八句经(二十四言)总明断疑成信分前之六字明结集闻经之主后之五句叙致如来得道之处义分为三一定传教人二定说经时分三释经文义。
　　一定传教人者如三乘中大智度论第二卷所释如来临入涅盘时告阿难十二部经汝当流通复告优波离一切戒律汝当受持告阿那律汝得天眼常守护舍利劝人供养告大众言我若住世一劫若减一劫会亦当灭语已双林北首而卧入般涅盘阿难亲属爱习未除心没忧海阿泥卢豆语阿难汝是守护佛法藏者不应如凡夫人自没忧海诸有为法并是无常汝何愁忧又佛世尊手付汝法汝今愁闷失所受事世尊今日虽在明朝即无汝当问佛未来要事卢豆教问要事有四一问如来在世亲自说法人皆信受如来灭后一切经首当置何言二问如来在世诸比丘等以佛为师如来灭后以何为师三问佛在世诸比丘依佛而住如来灭后依谁而住四问如来在世恶性车匿佛自治之佛灭度后云何共住阿难如教请问世尊世尊答云经首当置如是我闻一时等六字为句二云比丘皆以波罗提木叉为师三云诸比丘皆以四念处住四云恶性比丘以梵檀治之此云默摈若心耎伏为说迦旃延经此云离有无破我慢心又如五卷大悲经中阿难请佛云何结集法眼佛告阿难我灭度后大德比立应如是问世尊何处说大阿陀那等经汝应如是答如是我闻一时佛在摩伽陀国菩提树下初成正觉说法乃至娑罗双树间说如是等二十余处所说之经佛自重教阿难结集如是是故此六字句义佛教立故断后闻经者疑知非是他余人说故亦非阿难自说故依涅盘安立如经初准科文从如是我闻至始成正觉有八句依五卷经说令断众疑一者从如是是一句我闻是二句一时是三句佛在是四句摩竭提国阿兰若法菩提场中此之三句义唯是一但陈一处三法是一并始成正觉为六句是故如是我闻一时佛在菩提场始成正觉总为六句今言如是者如即如佛所言是者是佛所说简非异说两名相顺契信不殊明真是佛说非阿难自说亦非魔梵所说又我闻一句是阿难从佛所闻非转转传闻故亦非是非人所制故又非如外道经书青鸟衔来石崖崩得是断疑成信分如真谛三藏云依微细律阿难当升法座结集法藏之时其身如佛具足相好众见此瑞遂生三疑一疑佛大师从涅盘起更为众生说法二疑他方佛来三疑阿难转身成佛今为除此三疑故安立六字是阿难自称如是之法我从佛闻知非是佛重起所说法亦非他方佛来又非阿难自身成佛但以法力故令我似佛是故下高座已复本形以此义故以此六字用断众疑问如阿难既是如三乘中说是佛得道夜生年二十方为佛弟子其二十年已后经是亲闻已前传闻故转法轮经云阿难结集时自说偈佛初说法时尔时我不见如是展转闻佛游波罗奈国为五比丘众转四谛法轮故知已前非亲闻故答萨婆多论云阿难为佛作侍者时请愿言愿佛二十年中所说之经尽为我说勿与我故衣及残食将知此也是亲闻又如涅盘经云阿难多闻士若在若不在自然当解了常与无常义又阿难得觉意三昧佛所说经远近常闻此已上阿难传法并是三乘经中所说如此大方广佛华严经传法阿难非如上说夫天中之天十方调御化仪主伴岂是小缘自非器类齐肩示阴阳而影响三世穷劫一念而知无尽古今常如即夕今以三乘情见延促始终者未可详其传教之主今此华严经明传教主伴者皆是神洞玄源道齐智海如文殊普贤互为师范之者所为也岂论生时年岁作前后之见如是佛出兴世转法轮时如来以性海大智之印印众生情欲为文字於一音中无前后际一时普印随乐不同各随自心所乐之法皆得闻之设阿难示行传教之主伴者是普贤行海随器高低出没任流依根现迹皆不得以三乘定例同己凡夫识达圣诠简权从实如上所说并是圣贤密潜同事是应三乘权化未为了教如阿阇世王忏悔经有三种阿难一阿难陀此云庆喜持声闻法藏於上二乘随力随分二阿难陀跋陀罗此云庆喜贤持中乘法藏於上大乘随力随分於下小乘容与兼持三名阿难陀婆伽罗此云庆喜海持菩萨大乘法藏於下小乘容兴兼持此者亦是三乘中传教阿难未为实教如是华严经传教阿难者正是阿难升高座时身同诸佛一时顿演四乘等教随根总结集即阿难与佛体同不殊此释亦不违道理又如涅盘经云阿难所未闻经弘广菩萨当为流通若望此经非三乘所知即此弘广菩萨传教非谬今此称如是我闻者弘广菩萨也又大智度论云是文殊师利称如是我闻以彼论中云文殊师利佛涅盘后四百年中时文殊师利犹在世间故又如智度论云文殊师利与阿难在余清净处结集摩诃衍藏如上所释总是圣者随方便言若以大体论之总是如来文殊师利普贤菩萨随事之行故设言三身阿难亦复如之总是佛自普贤行中随根方便随器高低故已上定传教人竟。
　　二定说经时分者略立十种说教前后不同一如力士经说佛初成道一七日思惟已即於鹿园说法二如大品经说佛初成道鹿苑转四谛法轮无量众生发声闻心乃至独觉心大菩提等心不言时日三如法华经说三七日诣鹿园说法四如四分律及萨婆多论六七日方说法五如兴起行经及出曜经七七日方说法六如五分律八七日方说法七如大智度论五十日方说法八如十二游经说一年不说法九如今唐朝藏法师决定将如来成道定二七日说华严经已上见佛说法前后不同皆是随自见佛说法前后不同非是依本法界成实之说十今通玄依此华严法界门定说法时分还依本教定其时分总不如上如来依真出世利物还令至真若也各自随逐自情永劫迷轮苦趣乖真逐妄佛意不然经自有文何须违教逐权背实障业何休如十定品说如来於剎那际出现於世入涅盘总无时也言剎那际者犹是寄言尔以无时即一切时出现一切时说法一切时涅盘为寂用无碍故随众生心现故又如法华经吾从成佛已来经无量阿僧祇劫以无时可量故言无量此为佛说法时也以此为定不逐世情远思为无量之想也以无时是佛说法时也以本教说本时本时者法界无时也如十定品以剎那际出现住世入涅盘者意言时无可移如剎那际总明法界无可迁移时也今定说经时分只是三世古今情尽以为本说法时也不可依前权教逐情引接之说。
　　三随文释义者从初六字八句断疑成信分中依大智度论云如者顺也又是者印也即印顺信受故言如是如是总举一部文义即指己所闻之法故故云如是又依长耳三藏约三宝释一约佛谓如佛所说是我所闻是佛所说又依藏法师释约法云谓如我所闻是佛所说又如称理教是我所闻又今通玄约法释云如者诸法如故即是佛故言如是以法界大智之真我闻佛说法界大智之真经故言如是我闻即明师弟体一此约华严法界门释为明初发心因果理智不异佛故又一切法如也以法体如所说法者及法亦如以法界智是所闻之智智亦如故故言如是心境不二方闻佛所说经若心境有差不可闻佛所说亦复不能信顺领受故我闻者是法界智之真我还见法界智之真佛还闻法界智之真经总法界智之真人互为主伴还化法界之真众生悟入法界智之真性故故言如是我闻夫佛日出兴化群生之轨范所有结集传经之主伴自非气类齐光道相知而利物以弘广菩萨文殊师利如来自行普贤等传持圣教是实也非实是三乘种智等人能传教乎设是阿难亦是同流皆以常乐我净大智慧之真我闻如来大智所说之真经非假我故皆如佛知见故言如是我闻不同涅盘具四缘和合之所闻故云何四缘一耳根不坏二声在可闻三中间无障碍四有欲欲闻如是之闻是凡夫闻故又凡夫及三乘有十种缘方得闻一本识为依二耳识种子为因三末那为染污依四意识相依五自类耳识为无间依六耳根不坏为境根七作意欲闻八境界为所缘缘九中间无障碍十境近在可闻如是之闻是凡夫及三乘有限量闻不同此教菩萨以徧法界大智慧为闻更无能所以一圆明智境一念普闻三世劫无量等诸声皆不如上说凡夫及三乘计无量劫者是法界闻中一念一时闻以智无里外一时闻故一时者依梁论一时有三义一平等时无沈浮颠倒故二和合时谓今闻能闻正闻故三转法轮时即正说正受时如依诸古人说正说法华经时非是说余经时正说金刚般若经时非是说余经时名为一时取正是说当部经时名为一时今此说大方广佛华严经时即不尔即是以法界体寄言一剎那际出世及涅盘以一言音一时徧周十方国土转法轮时名为一时非如上说一时之义佛者觉也觉有二义一始觉二本觉此佛者觉无始终三世障尽名之为佛不如权教有出世涅盘有始终故又佛者大智度论中有四义一名有德谓婆伽名德婆名有故二名巧分别婆伽名分别婆名巧故三名有名声婆伽名名声婆名有故四名能破淫怒痴婆伽名破婆名淫怒痴故又佛地论说有六义颂云自在炽盛与端严名称吉祥及尊贵如是六种义差别是故总号婆伽婆在者在何处所在有二义一指事二举法指事者在摩竭提国且指其国二举法者在何处在法界即事即法界无二故为法界无中边大小彼此故又摩竭提者此云不害国摩者云无竭提云害总云无害国又云摩者不也竭提者至也言其此国将谋兵勇邻国敌不能侵至又摩者徧也竭提云聪慧此国为多有聪慧人徧其国内故又云摩者大也竭提者体也谓五印土中此国最大统摄诸国故云大体也又此国王不行刑戮其有罪者送置寒林中为明佛大悲以处表德故阿兰若法此云寂静处寂静有二义一事二理一事者在摩伽陀国尼连河侧沤楼频螺聚落中去人间五里一牛吼地得阿耨多罗三藐三菩提此处有一万道场神常在其处一切诸佛示成正觉总在其中表如来万行圆满中道无偏故此处是阎浮提之中心故二理者即一切法自体静故即动而常静故菩提道场者有二义故一事二理一事者如前尼连河边二理者徧法界也法界无边道场亦无边於一切剎皆示成佛故如世间场简秽故法场治惑故示现成佛治众生惑故此场依主释为佛在其中现成道故依主得名为觉场也始成正觉者古今情尽名之为始心无所依名之为正理智相应名之为觉得如是法名之为成又自觉觉他名之为觉已上释八句中断疑成信分竟。

　　大方广佛新华严经合论卷第九

　　音切

窥
　　(去随切)。

数
　　(所角切)。

僻
　　(普击切)。

亏
　　(去危切)。

模
　　(莫胡切)。

稼
　　(古讶切)。

匿
　　(女力切)。

摈
　　(必刃切)。

软
　　(而兖切)。

崖
　　(拟皆切)。

崩
　　(北滕切)。

敌
　　(田的切)。

戮
　　(力竹切)。
　　大方广佛新华严经合论卷第十

　　　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
　　　　唐太原方山长者李通玄造论
　　　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

　　世主妙严品第一之三

　　【经】其地坚固金刚所成上妙宝轮及众宝华清净摩尼以为严饰诸色相海无边显现摩尼为幢常放光明恒出妙音众宝罗网妙香华缨周匝垂布摩尼宝王变现自在雨无尽宝及众妙华分散於地宝树行列枝叶光茂佛神力故令此道场一切庄严於中影现其菩提树高显殊特金刚为身琉璃为干众杂妙宝以为枝条宝叶扶疎垂荫如云宝华杂色分枝布影复以摩尼而为其果含辉发焰与华间列其树周围咸放光明於光明中雨摩尼宝摩尼宝内有诸菩萨其众如云俱时出现又以如来威神力故其菩提树恒出妙音说种种法无有尽极如来所处宫殿楼阁广博严丽充徧十方众色摩尼之所集成种种宝华以为庄校诸庄严具流光如云从宫殿间萃影成幢无边菩萨道场众会咸集其所以能出现诸佛光明不思议音摩尼宝王而为其网如来自在神通之力所有境界皆从中出一切众生居处屋宅皆於此中现其影像又以诸佛神力所加一念之间悉包法界其师子座高广妙好摩尼为台莲华为网清净妙宝以为其轮众色杂华而作缨络堂榭楼阁阶砌户牖凡诸物像备体庄严宝树枝果周回间列摩尼光云互相照耀十方诸佛化现珠王一切菩萨髻中妙宝悉放光明而来莹烛复以诸佛威神所持演说如来广大境界妙音遐畅无处不及。
　　【论】第二庄严道场分者从其地坚固已下至妙音遐畅无处不及於中有二十六行半经(四百五十二言)总明叹佛依正二报及菩萨神力庄严道场分此如帝网之重重於此一段文中明如来本性中行四种因感四种果报於一心性中有四种因行十波罗蜜又於其中各得十种庄严何者为四种因果。
　　第一明法身因报得金刚地果经云其地坚固者是也其地上有十种庄严即以十波罗蜜以成依报金刚地为正报何者为十种庄严一以法性中大智以为檀体即一行中具十行总圆故以此经宗一行即一切行主伴恒圆满故故以宝轮圆满用严金地明一即一切故二以宝华以严金地明其性戒清洁犹如妙华开敷菡萏令人乐见发生自他善因果故三摩尼宝以严金地摩尼者此云离垢宝也以忍行清高心无诸垢所招依果故四诸色相海以严金地以精进波罗蜜总该众行能招自他果故以招报故得诸色相海以严金地五摩尼为幢庄严者明定体恒净无倾动故所招果也禅波罗蜜能普寂故六幢常放光明及出妙音庄严法界者明定能发慧慧能说教以为依果以严虚空又明第六波罗蜜空慧满故七宝网庄严者明方便波罗蜜成就大悲覆护众生施教行故所招依果为明七住七地等成大悲法门故施教行之网漉出众生安置於大般涅盘之岸故因行如是依果亦然八妙香华缨垂布庄严虚空此网向下悬垂之饰也明第八愿波罗蜜以任运之大智入俗益生教行所招依果也如十地菩萨七地已前作七度炼真金转令明净喻八地即作种种庄严华鬘喻故九摩尼宝王变现自在庄严虚空者明第九力波罗蜜九住及九地等为大法师说法自在所招依果故明十住第九十行中第九十回向中第九十地中第九总明法师位说法自在所招报故十雨宝及华以严金地者明十住十地等大智法云雨众法宝及利众生行普周徧故所招依果从第九摩尼宝变现自在即雨十地法云之宝者明住住地地五位相即故。