华严经合论

　　第二明示果劝修者即如来现相品普贤三昧品世界成就品华严世界品毗卢遮那品如是五品经是也於现相品如来口中众齿之间放光以光中音声十方告众使令咸集普贤菩萨为佛长子治佛家法入佛三昧举佛果德令众敬爱起信乐修如来於自身及座举体用因果门令众咸知以佛自身为法界大智身以诸庄严具为普贤行用报果以一切法空为座身以此三法齐平兴悲智门无始无终示悟众生名之为佛如来又於眉间毫相中放光明名一切菩萨智光明普照耀十方世界藏其状犹如宝色灯云普照十方世界已右绕於佛从足下入及於眉间毫相之内出十佛世界微尘数菩萨众於其佛前共坐一莲华之座复赞叹佛境界甚深此明因果无二光入足下明以果成因眉间光者十地智果之光今入佛足下以果成因十信之位还从足下轮中出此光也至十住位内次至足指端出十行之内从足趺上出十回向之内膝上出十地之内还至眉间出终而复始毫相光明是十地之果光其中出菩萨是其因行明因从果出明此已上五品经是示佛果德令众信乐故。
　　第三明信心成备者即第二会中如来名号品四圣谛品光明觉品菩萨问明品净行品贤首品已上六品经是也此六品经共成十信之一位一如来名号品信佛名号十方世界随生不同二四圣谛品信知十方世界法门名字差殊皆以四圣谛为本三光明觉品知光明本从果而来入佛足下今还从足下放彼果光用成信位四菩萨问明品信菩萨所问之法门五净行品明信菩萨净行从大愿力生六贤首品信知成佛以信为首信此六品法门共成信位此六品经於普光明殿中说以普光明殿是佛智用果满报居之本宅还从中说信位法门为明说果成信既信果德从兹已后至十地十一地佛华品已来方明入道进修五位成满阶降同别一通一切通为从因至果不隔时故皆以根本不动智等十个佛以为所信之门还以自心根本不动智佛以为会体用故。
　　第四明入真实证者从第三会升须弥山顶上於如来两足指端放光明於中说六品经是一升须弥山顶品二须弥顶上偈赞品三十住品四梵行品五初发心功德品六明法品此六品经中如须弥山顶品及偈赞品两品经是帝释诸天迎赞如来叹佛功德及处之胜十住品梵行品初发心功德品明法品四品经明创证法门住佛所住生在佛家同佛智性功德解行理智如佛初发心时便成正觉此会两足指端放光者明初证法门发足之始升须弥山顶者明从前信心今升十住法王山顶至法之际智照无碍如上高山至相尽处故又山者表定能发慧故从兹已去任法无功始终俱佛不从八地方具无功璎珞经云三贤菩萨法流水中任运至佛初水后水一性水者因佛果佛一性佛故於其中间无初中后不隔念故依本法故无念可隔因果便终一念相应一念佛故不论相好及与神通相好神通从此正觉中得若证正觉即不着诸相但以觉道恒相应故通变相好不求自至设至於后福智终时三世一时不隔念故第五发行修行者从第四会升夜摩天上於如来两足趺上放光说四品经一升夜摩天宫品二夜摩天宫偈赞品三十行品四十无尽藏品如此会中升夜摩天宫品夜摩天中偈赞品两品是诸天迎佛赞叹佛功德及叹处之胜十行品十无尽藏品两品经明从智身具普贤行悲智具足理智行门所成依正二报福智无尽此位从如来两足上放光及升夜摩天上说者为明从须弥山顶至相尽际证佛智身至夜摩天下依法空本智起普贤万行门故以处表法令易解故如彼诸天离地际故此天依空而住为明十行依本智法空而行故第六明理事相入者从第五会升兜率天宫於如来膝上放光说十回向有三品经一升兜率天宫品二兜率天宫偈赞品三十回向品前之二品经是诸天迎赞如来敬叹佛德及叹处之胜后之一品是正说十回向之法门回向者令诸事法皆入理故以十行事法入前十住中理事无碍故名回向前十住即是文殊法身本智后十行即是普贤之万行明二人体用相彻名为回向膝上放光者明理事卷舒自在故犹如人膝屈伸回旋皆由於膝何故兜率天说此位者为明此天於欲界之中处中故又於天上五位五处五会之中故向下有帝释宫夜摩之两会向上即有他化三禅之两会处五会中故於欲界中此天处中故故说十回向令会理事无碍根本智差别智智悲均融处於中道以处表法故须此处说十回向之门故。
　　第七明蕴修成德者从第六会升他化自在天宫中如来眉间放光明名菩萨力焰明此光与初会中如来眉间所放光明终而复始至本处故说十地一品经是也何故无升他化天宫品无偈赞品者为明十地果终住法本宫恒徧一切功终行极更无升进乃至三禅十方世界亦同此也为表果终十地智满无进修故常对诸佛现在前故为非新来无称叹故此十地门但於十住十行十回向中蕴积功成使令淳熟更无所住任运而成自令具足一切诸法何故於此天处而说十地法门为此天依他起化以成自乐名之他化自在天此位菩萨依众生故而行悲智兴诸行云雨诸法雨以此为乐无自心想作诸行相以处表法故须此处而说十地法门依藏法师说此品时有三加五请者检寻经意佛有十三种加金刚藏菩萨解脱月及诸菩萨有四重请十三种加者一十方同号佛现身以言赞慰使令说法又十方佛与十种智及目善根力胜智力法如是力十二十方佛手摩金刚藏菩萨顶许令说法十三毗卢遮那如来放眉间光照金刚藏身光中说偈劝令说法是名十三明以言赞慰是语业加与十种智是智业加手摩顶是身业加眉间光照光中说法是法力加总通言赞与十智手摩顶及光照身都为十三种加四种请者一解脱月菩萨举大众疑请金刚藏菩萨止而不说二解脱月重请金刚藏重止三解脱月三请四诸大菩萨一时同请都为四请未知三加五请从何而来若但取身语意业为三加者即与十智眉间光照金刚藏身及光说法其加即有余若但取十方诸佛言赞使说为五请者佛位居尊轨则之中不合为请以此之义总有十三种加四种请与十种智业虽是智体不殊为不迷法相成差别智故用时各别不可直取同门以一同中有十三种所加各别四度重请皆殊超升之义前已说讫。
　　第八随缘无碍者於第七会第三禅天集八禅众说一生补处菩萨入佛华三昧定说十一地等觉位中普贤法门十地已终明自分道终等觉位中行普贤行徧明入俗徧周法界行门重迭广及虚空及微尘中诸国剎海重重无碍究竟如法界广大如虚空名为等觉位中普贤行也言佛华三昧者华之言行能堪可观开敷感果义也此为佛行法门佛者觉也明十一地等觉行用明十地成佛已终次十一地觉行满也故名佛华法门三昧者法界本体大寂法门定乱情尽名为本寂以此定故行普贤行门一切三昧此乃为本体故於彼天处为於色界无色界八禅之众说一生补处菩萨入佛华三昧定门有百万亿偈以此位菩萨入佛华法门善明入俗广利含生自在故名随缘无碍此位明法界行周何故在彼天处说十一地法门为彼天处忧苦情亡唯三昧乐为明此位菩萨定乱情亡唯智悲利众生乐故以处表法故於此处说十一地法门地位行门广如璎珞经说此以当华严经来文未足。
　　第九明因果位终者从十定品十通品十忍品阿僧祇品寿量品诸菩萨住处品不思议法品如来十身相海品如来随好光明功德品普贤行品如来出现品离世间品已上十二品经是也何以然者为十定品至离世间品总该五位十地佛位及普贤万行始终因果门前后彻故是以十定品离世间品二品经初皆却叙初会及第二会云如是我闻一时佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉於普光明殿入剎那际诸佛三昧者非是重来集会但为十定及离世间二品是体用门通始终故於普光明殿如来重叙依其法门菩萨众名号差别非是去已还复重来於十住十行十回向十地十一地法徧诸天处一时顿说诸位此之二品意明体用彻於始终佛因果门故十定体是文殊离世间法是普贤是故如来出现品中放光和会二人因果相彻门故放眉间光入文殊顶放口中光入普贤口令其理事自相问答说佛果门佛果之门总在二人根本智差别智之际以定慧力照之可见此之十二品经一时都会诸会六位十一地总入普光本智法堂果德大宅法界之门故是故十定品及离世间品皆叙前之初一二之会说此经时譬如空中置百千宝镜置一佛像在於地上以众菩萨围绕庄严於彼百千宝镜之中一时顿现一一镜中影像互相参入都无往来如来亦尔於始成正觉之时天上人间十方国土一时顿现互相参彻都无来去故彼此言音句义悉皆参入都无来去不论重会不得作世间情解作往来重会之心如前已述事须计会至而复说此之经末须知和会始终如来出现品明五位十一地果终之门一部之经始终之际以是义故流通付嘱总在其中出现品前普贤行品即明自己佛果修行之行出现品后离世间品即明自己佛果之后利生之行明佛果之后所行大悲智行诸习总尽虽行普贤万行不染世间名离世间品自修佛果前普贤行明是自所乘并劝他学佛果也后普贤行自己佛果已终果后纯是利他以此能令三宝不断十通十忍亦是十定徧通五位体彻始终也通者总通明义也忍者法忍之门阿僧祇乃明数量之门寿量者乃明佛寿量随人菩萨住处者明菩萨所为人摄化住持境界常在不灭不思议法者为明如来化仪法则自在非诸二乘及三乘权学所知如来十身相海品者明十世界海十毗卢遮那皆有九十七种相及十华藏世界微尘数相如来随好光明功德品为明如来随好光明照烛功德蒙光获益普贤行品为明果前进修之行如来出现品为明五位菩萨自力果终出现因果位极离世间品为明佛果之后纯是利他此已上三十九品经六位五位因果位终利及诸天诸神王众入法界一品经如来入师子频伸三昧还举佛果五位利及人间已前总结初会二会乃至十一地七会之中佛位因果法门竟八会在祇园中后当更叙。
　　第十明令凡实证者从第八会在祇园之中如来入师子频伸三昧门还举法界果德现诸世间令生信乐达佛实相五百声闻目连鹙子示同不闻寄同二乘有信不信如初会中五十五众及觉首等十首菩萨功德林等十林菩萨金刚幢等十幢菩萨金刚藏等三十七个藏菩萨如是各各有十佛剎微尘数菩萨共集随位倍增寄成诸位令诸人天凡夫得此法门如此会中六千比丘明是凡夫於文殊师利所顿明十耳十眼此众虽居在路发心境界不离佛会路上发心为表进修非是即离其佛会乃至第九会觉城东会一万龙众五百优婆塞五百优婆夷五百童子五百童女并明是凡夫同证佛位是故今言令凡实证第九会觉城东过去佛大塔庙处文殊师利说普照法界修多罗门无量诸龙得生人趣一万诸龙发菩提心觉城五众俱登佛果但举善财一人为首俱及其五百之数法皆同然五百者表五位六千者表六位信亦在中一万龙者表其万行之门故无有一事浪施设故皆表法门过去诸佛大塔庙处为其会者明古佛今佛道迹不殊还同如来会内一种善财南询诸友还明进修又明菩萨摄化众生之行相第十会者一切国剎及尘中虚空法界一切会此十会徧一切剎尘中虚空法界有情身尘毛孔之内如来重重重重海会无尽故如是法界佛果法门诸有信解及初发心证入之者犹如师子王之子初生之时虽则未能如其师子王力势自在然则师子相全体无异一切诸兽皆当畏之如於此华严经佛果法门修信解及初证入者亦复如是能信自己身心性相全体同诸佛果自体恒真本大智故及证入者同诸如来佛果之门本无修造自体全佛以此真门成备进修差别万行恒无始终一真果德虽未能堪力用如佛是则名为种佛种子在於身田以信为始以定慧力证入之者初发心时十住之首已入佛智慧是则名为生在佛家为佛真子已与佛智同故具足如来诸善根故便即超彼三乘得神通菩萨九地等见一切三乘人天外道智所不及是故应当根堪之士一心奉行。

　　大方广佛新华严经合论卷第七

　　音切

劈
　　(普击切)。

熏
　　(许云切)。

辙
　　(直列切)。

牗
　　(与久切)。

验
　　(鱼欠切)。
　　大方广佛新华严经合论卷第八

　　　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
　　　　唐太原方山长者李通玄造论
　　　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

　　世主妙严品第一之一

　　【论】稽首十方清净海法界真报卢遮那六位因果诸菩萨文殊普贤大海众所说法门清净轮果德圆满金刚句我今释此微妙典将欲广利诸众生唯愿众圣垂加护令於法门无挂碍诸有见闻获大利皆同遮那清净海。
　　夫阐教弘经须分四义一长科经意二明经宗趣三明其教体四总陈会数。
　　一长科经意者略作十段长科一明如来始成正觉二明举果劝修三明以果成信四明入真实证五明发行修行六明智悲相入七明蕴修成德八明利生自在九明诸贤寄位十明令凡实证一明始成正觉者即世主妙严品是二举果劝修者即现相品已下至毗卢遮那品总五品经是及世主妙严品举佛所成之果令使人修三明以果成信者即从佛名号品已下至贤首品六品经是亦通取前世主妙严品已来总是便以十个智佛以为自心之果以不动智佛为首明自心智随分别性无所动故四入真实证者从升须弥山顶品已下六品经是以十住为体住佛智慧家生故五发行修行者从夜摩天宫已下四品经是以十行为体行佛行故六明智悲相入者从升兜率天宫品已下三品经是以十回向为体体圆真俗成大悲故七明蕴修成德者从他化自在天中十地一品是蕴修前三法令惯习成就故八利生自在者十定品已下乃至普贤行品等十二品经总是以十地中蕴德成功十一地利生行满方名法行圆满佛於始於终无作体性不移毫念为以法界圆明大智之性为十住见道之初无时念故三世无性故总一时故此非情识所知唯智会故九诸贤寄位者即已上六位诸菩萨并佛出现世间品亦是皆从性海大智境界中方便出现其身寄位成十信十住十行十回向十地及等觉位十一地法门令凡夫信入仿学依迹不迷其事十明令凡实证者以法界性中安立十信等六位进修方便行不离体用不坏方便其智弥高其行弥下逐根行满故名进修随力堪能安立诸位随位知行令不迷因果使学者善明总别依位成功不滞始故不离初故即如下文善财等众优婆塞优婆夷童子童女各列有五百具明十住十行十回向十地十一地五位一位有十通为五百如六千比丘通信亦不退总云六千一万诸龙以明万行如是之众并是凡夫皆信是法界佛果智境门故而登十住十地故名令凡实证已上十段长科经意竟於中广意至文方明如法界一品总通前后四十品经总法界故明三世法总法界故以此法界一品是一切诸佛及以一切众生之果也於此一部之经总有五种因果徧周义一示成正觉因果徧周即世主妙严品通下五品经是二信位及进修因果徧周从佛名号品已下六品经通十住十行十回向十地位中共二十品经是三定体徧周即十定十通十忍等品是四行海徧周即普贤行品离世间品是五法界不思议大圆明智海徧周即法界品是有此五徧周义故以此一部之经有五品之内品初皆有尔时世尊在摩竭提国以为品首者明此五法是一时一法界一剎那际一体用一切诸佛一共同之法一因果等周圆满无前后义一切诸佛皆如是如是之法不离十定之中剎那际降神入胎示现成佛入涅盘不离一剎那际更无移也以此一部之典五度一个尔时世尊在摩竭提国唯法界品别总明此一部之经大体宗趣一法界大圆明智有此五种徧周之因果从初信心进修诸行始终因果万行圆满毕竟不出十定之体无时之性凡圣总齐本来如是由情妄计时量随生由妄计故生老便有若於根本法界门中起延促见皆是自情妄见非实有故如是迷无性理违本无时智境之法门起逐情随妄见时劫延促者於佛正法之中不成信种当知是人设修行出三界果未有成佛之种故即权教六通菩萨声闻缘觉是也如法华经不退诸菩萨亦复不能知此明出生死之不退未成处生死中不退又亦但得以空观折伏现行烦恼入初地见道位非是已达根本无明得根本智见不退如是三乘见道总是三种意生身菩萨皆非是根本法界大圆明智初发心住中能十方成佛等不退三种意生身者初二三地名三摩跋提乐意生身四五六地名觉法自性意生身七八九十地名种类俱生无行作意生身如是三种意生身菩萨并是法界大圆明智海大宅门外草室权施方便安立令诸子等且免火难如此经下文声闻在会如聋若盲六通菩萨设闻此经不能生信如经具明为从无始际来随计设能於佛法生信但随情生信迷自智境故无自契实智起真信修故若不回心毕竟不成佛故设复教化众生还能成得三乘及人天之种但住一方之净剎无广大法界量等虚空无边智之大见十方尘剎对现色身一切众生随根引接三乘无分但云见三千大千之境如此经有世界海有世界性有世界种皆甚深广大与法界虚空等具如华藏世界品说如三乘中设见如来身三十二相八十种好设复广大云八万四千不见如来十佛剎微尘等身相随好三乘之种但见如来化满三千大千世界等行不见如来化满无尽佛剎微尘等行三乘之种所作一切皆有边量不见法界一一尘中无边量法普贤行法互参不碍也。