华严纲

　　第三有十门明微细容持甚深德。谓愿得普贤微细智法。以所知之事微细故能知之智微细微细有二。一难知故。二就经宗。於一法中有一切法。炳然齐现。故如文云众生业报微细等。十门即为十段。初标列中。初知世间法微细智。初言大回向心。即标德所修。次云得色甚微细下列所得法。次如是等一切甚微细下结能知德。不怖甚深。不迷事理。乱谓错谬。散为不专。浊谓垢染。劣无堪任。今皆反此。上明离过。下显成德。一缘谓专注一境故不散。善寂谓心境两忘故不乱。即定而知名善分别故不迷。即照而止名善止故不怖。此能知之德。以在初门义通下九。二云无有懈倦下知众生趣微细智。三云立深志乐下知菩萨行德微细智。列所得中二十句。前十别显。后十同明三昧。四知菩萨位德大用智。於中二。初以无着心修普贤行标也。次云悉知一切下列所得法。有四十一种。初十一事。位成行满次云菩萨生兜率天下有三十事。明位满大用。现八相等。其中有菩萨佛名因果之异。皆是用中之事耳。三云如是等一切微细下结能知德。谓成普贤自在之德。德亦名益。此通后诸智而生。有十二行经。五知众生界微细智。有三。初以无着下一句。标德所依。前第二云知众生趣。即十力中自业智境。此知众生界。即界是性。故不同耳。故晋经云入众生性微也。次云得一切众生界下列所得智。於中十句。初总。所谓下别。言众下界分别等者。亦可言众生分别界等。三云如是等一切下结所知德。六知世界微细智。有三。初以无着下总标。次云所谓小世界甚微细智下别显。有二十一智。初九直语器界。次九明其受用。其一多相作。亦是菩萨受用。后三正知无取着。三云如是了知下结显能知德。七知三界微细智。此显即理之事法界。故云一切法界。即事之理。复云不生等。亦初标所依。次云得无量下列所得智。初句总。余别。后云如是等下结能知之德。八知入劫微细智。亦三。初以无着下标德所依。次云所谓下列所得智。三如是等下结能知德。九知法无碍微细智。初标。二所谓下别所得智。文有十句。义有四重。一法体具德。二一切入一等。明法用即入。三入非法等。明理事相即。四入方便无别。是体用善巧。后如是等下结能知德。十总知一切尽无余微细智。晋经十句皆有无余之言。文中分四。初以无着下总标所依。二所谓下别列所得法。即牒前十门。名或小变。次或不等会义皆同。三云乃至知一切下结所不说。四如幻下显能知之德。亦有通别。通从前生。别则次第对前十句。一外剎是心之影像故。今能知剎则知影像。二众生想现故云如梦。三者果报幻生。故如幻。四心性寂然缘感成异。故云如响。五说时如化。六即空界。七言语本寂。八即法界。九世间无依。十出世间行即是佛法。
　　上通前总明回向菩提众生竟。
　　下回向实际即离相行。
　　佛子。菩萨摩诃萨以无着无缚解脱心回向。不分别若世间若世间法。不分别若菩提若菩提萨埵。不分别若菩萨行若出离道。不分别若佛若一切佛法。不分别若调伏众生若不调伏众生。不分别若善根若回向。不分别若自若他。不分别若施物若受施者。不分别若菩萨行若等正觉。不分别若法若智。
　　大文第二回向实际。文有十对。初假实对。二即人法。三即体用。於中五对。皆约能所。第九因果。等正觉约人契法。异前菩提。十即教法教智。以不分别故一一入实。
　　上广显其相。
　　佛子。菩萨摩诃萨以彼善根如是回向。所谓心无着无缚解脱。身无着无缚解脱。口无着无缚解脱。业无着无缚解脱。报无着无缚解脱。世间无着无缚解脱。佛剎无着无缚解脱。众生无着无缚解脱。法无着无缚解脱。智无着无缚解脱。
　　大文第二佛子下总结多门。由心无缚。故令身等皆无缚着也。
　　菩萨摩诃萨如是回向时。如三世诸佛为菩萨时所修回向而行回向。学过去诸佛回向。成未来诸佛回向。住现在诸佛回向。安住过去诸佛回向道。不舍未来诸佛回向道。随顺现在诸佛回向道。勤修过去诸佛教。成就未来诸佛教。了知现在诸佛教。满足过去诸佛平等。成就未来诸佛平等。安住现在诸佛平等。行过去诸佛境界。住未来诸佛境界。等现在诸佛境界。得三世一切诸佛善根。具三世一切诸佛种性。住三世一切诸佛所行。顺三世一切诸佛境界。
　　大文第三菩萨下明回向成益。初牒后显。显有十句。初总。余别。别中一回向者。正起修行。二道者常游法径。三回向教。四平等智。五所缘境。六功行绝修。是佛善根。七了见本源。成如来性。八无碍悲智是所行。九无尽体用是分齐境。
　　佛子。是为菩萨摩诃萨第九无着无缚解脱心回向。
　　第三结名从初广说故有心言。
　　菩萨摩诃萨住此回向时。一切金刚轮围山所不能坏。於一切众生中色相第一无能及者。悉能摧破诸魔邪业。普现十方一切世界修菩萨行。为欲开悟一切众生。以善方便说诸佛法。得大智慧。於诸佛法心无迷惑。在在生处。若行若住。常得值遇不坏眷属。三世诸佛所说正法。以清净念悉能受持。尽未来劫修菩萨行。常不休息。无所依着。普贤行愿增长具足。得一切智。施作佛事。成就菩萨自在神通。
　　第二位果。成三种果。一现成果。於中先自利。后为欲下利他。二在在下成当得果。初自利。后尽未来下兼於自他。三普贤下明终成果。因果无碍。
　　尔时金刚幢菩萨承佛神力。普观十方而说颂言。
　　普於十方无等尊　　未曾一起轻慢心　　随其所修功德业　　亦复恭敬生尊重　　所修一切诸功德　　不为自己及他人　　恒以最上信解心　　利益众生故回向　　未尝暂起高慢心　　亦复不生下劣意　　如来所有身等业　　彼悉请问勤修习　　所修种种诸善根　　悉为利益诸含识　　安住深心广大解　　回向人尊功德位　　世间所有无量别　　种种善巧奇特事　　粗细广大及甚深　　靡不修行皆了达　　世间所有种种身　　以身平等入其中　　於此修行得了悟　　慧门成就无退转　　世间国土无量种　　微细广大仰覆别　　菩萨能以智慧门　　一毛孔中无不见　　众生心行无有量　　能令平等入一心　　以智慧门悉开悟　　於所修行不退转　　众生诸根及欲乐　　上中下品各不同　　一切甚深难可知　　随其本性悉能了　　众生所有种种业　　上中下品各差别　　菩萨深入如来力　　以智慧门普明见　　不可思议无量劫　　能令平等入一念　　如是见已徧十方　　修行一切清净业　　过去未来及现在　　了知其相各不同　　而亦不违平等理　　是则大心明达行　　世间众生行不同　　或显或隐无量种　　菩萨悉知差别相　　亦知其相皆无相　　十方世界一切佛　　所现自在神通力　　广大难可得思议　　菩萨悉能分别知　　一切世界兜率中　　自然觉悟人师子　　功德广大净无等　　如其体相悉能见　　或现降神处母胎　　无量自在大神变　　成佛说法示灭度　　普徧世间无暂已　　人中师子初生时　　一切胜智悉承奉　　诸天帝释梵王等　　靡不恭敬而瞻侍　　十方一切无有余　　无量无边法界中　　无始无末无遐迩　　示现如来自在力　　人中尊导现生已　　游行诸方各七步　　欲以妙法悟群生　　是故如来普观察　　见诸众生沉欲海　　盲暗愚痴之所覆　　人中自在现微笑　　念当救彼三有苦　　大师子吼出妙音　　我为世间第一尊　　应然明净智慧灯　　灭彼生死愚痴暗　　人师子王出世时　　普放无量大光明　　令诸恶道皆休息　　永灭世间众苦难　　或时示现处王宫　　或现舍家修学道　　为欲饶益众生故　　示其如是自在力　　如来始坐道场时　　一切大地皆动摇　　十方世界悉蒙光　　六趣众生咸离苦　　震动一切魔宫殿　　开悟十方众生心　　若曾受化及修行　　皆使了知真实义　　十方所有诸国土　　悉入毛孔无有余　　一切毛孔剎无边　　於彼普现神通力　　一切诸佛所开演　　无量方便皆随悟　　说诸如来所不说　　亦能解了勤修习　　徧满三千大千界　　一切魔军兴斗诤　　所作无量种种恶　　无碍智门能悉灭　　如来或在诸佛剎　　或复现处诸天宫　　或在梵宫而现身　　菩萨悉皆无障碍　　佛现无量种种身　　转於清净妙法轮　　乃至三世一切劫　　求其边际不可得　　宝座高广最无等　　徧满十方无量界　　种种妙相而庄严　　佛处其上难思议　　诸佛子众共围绕　　尽於法界悉周徧　　开示菩提无量行　　一切最胜所由道　　诸佛随宜所作业　　无量无边等法界　　智者能以一方便　　一切了知无不尽　　诸佛自在神通力　　示现一切种种身　　或现诸趣无量生　　或现彩女众围绕　　或於无量诸世界　　示现出家成佛道　　乃至最后般涅盘　　分布其身起塔庙　　如是种种无边行　　导师演说佛所住　　世尊所有大功德　　誓愿修行悉令尽　　以彼善根回向时　　住於如是方便法　　如是修习菩提行　　其心毕竟无厌怠　　如来所有大神通　　及以无边胜功德　　乃至世间诸智行　　一切悉知无不尽　　如是一切人中主　　随其所有诸境界　　於一念中皆了悟　　而亦不舍菩提行　　诸佛所有微细行　　及一切剎种种法　　於彼悉能随顺知　　究竟回向到彼岸　　有数无数一切劫　　菩萨了知一切念　　於此善入菩提行　　常勤修习不退转　　十方所有无量剎　　或见杂染或清净　　及彼一切诸如来　　菩萨悉能分别知　　於念念中悉明见　　不可思议无量劫　　如是三世无有余　　具足修治菩萨行　　於一切心平等入　　入一切法亦平等　　尽空佛剎斯亦然　　彼最胜行悉了知　　出生众生及诸法　　所有种种诸智慧　　菩萨神力亦复然　　如是一切无穷尽　　诸微细智各差别　　菩萨尽摄无有余　　同相异相悉善知　　如是修行广大行　　十方无量诸佛剎　　其中众生各无量　　趣生族类种种殊　　住行力已悉能知　　过去未来现在世　　所有一切诸导师　　若人知此而回向　　则与彼佛行平等　　若人能修此回向　　则为学佛所行道　　当得一切佛功德　　及以一切佛智慧　　一切世间莫能坏　　一切所学皆成就　　当得忆念一切佛　　常见一切世间灯　　菩萨胜行不可量　　诸功德法亦如是　　已住如来无上行　　悉知诸佛自在力
　　第二应颂。有五十一偈。分二。先颂位行。后颂位果。前中三。初三颂所回善根。二所修下四十四颂颂回向行。三过去下二颂颂行成利益。颂回向行中初所修下一偈。颂普贤自分究竟。余颂胜进究竟。前长行有三摄法广大德。二即入重重德。三微细容持德。今通颂之。但显微细。於中分十。第一有三偈颂世间微细智。二有一偈颂众生趣。由行别故。三有二偈颂第五众生界。界即根性。四有三偈颂第三菩萨行德。菩萨亦受众生之称。五十方下有二十七偈颂第四位德大用。於中三。初一偈总。次二十三。别颂因果八相等。后三偈颂能知之德。六有数下一偈颂第八知劫智。七十方下一偈颂第六世界智。八於念念下二偈颂第七法界智。九出生下一偈颂第九知法智。十诸微细下二偈颂一切法智。过去未来下四偈颂成益位果可知。

　　大方广佛华严经纲要卷第三十一

　　大方广佛华严经纲要卷第三十二

　　　　于阗国三藏沙门实叉难陀　译经
　　　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义
　　　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　十回向品第二十五之十

　　佛子。云何菩萨摩诃萨等法界无量回向。
　　第十等法界无量回向。於中长行。先位行。后位果。前牒名广释中释名。谓称法界起大用故。等者入义。故本分中名入法界。法界无量即是所入。何法能入。略有其四。一所回行法。谓法施之行称法界施故。二所行行体。广大无边故。三能回之智。四所回之德。谓以称法界之大智。回等法界之善根。向同法界之大用。成法界之行体。此则位满至极。故标法界之名。当法受称。等何法界。此通四义。一等理法界。故经云如法界性。二等事法界。经云欲见等法界无量诸佛调伏等法界无量众生。三等理事无碍法界。经云愿一切众生作修行无相道法师。以诸妙相而自庄严。则相无碍。皆其类也。四等事事无碍法界。经云一切佛剎中现一切佛剎。然其四事全等四种法界。融而无二。故此能等即是所等。非有二物而可依之。故上称入。入无所入。本业但云法界无等。入言即斯意也。释云。觉一切法第一义谛。中道无相。一切法皆一相照故。第一中道。即是所入。皆一相照即是能入。此二无二。即是法界。故不可但以事法界为名。言无量者。约理则无分量。约事则无数量前回向明依体起用。此明体用无碍。圆极自在即以法施及诸相应普贤自在大善巧德。为其位体。
　　佛子。此菩萨摩诃萨以离垢缯而系其顶。住法师位。
　　第二广释中。大文分三。初明所回善根。二以此善根下摄将回向。三佛子菩萨摩诃萨如是回向时安住下回向成益。初中先明行依身位。第二广行下依位起行。今初言离垢等者如十地得离垢三昧。受智职位。内得此定灌心首故。外示表彰白缯系顶法从喻称。名离垢缯。但有此相知得彼定。表位成满。方能云雨说法以益群生。名法师位。然此位满。总有五重。一信满如贤首品说。使得灌顶而升位等。二约解满如灌顶住。三约所满如第十行。入因陀罗网法界等。四善巧愿满。如此位辨。五约证满如十地说。此五重内随一成处。必具理行内相应故。皆名位满。若约圆融。但一位满即是究竟。更不待余。又若得一即得余位。总一法界受职之位随门差别。五位不同。法体融通。全摄无碍。