华严纲

　　佛子。何等为菩萨摩诃萨施藏。此菩萨行十种施。所谓分减施。竭尽施。内施。外施。内外施。一切施。过去施。未来施。现在施。究竟施。佛子。云何为菩萨分减施。此菩萨禀性仁慈好行惠施。若得美味不专自受。要与众生然后方食。凡所受物悉亦如是。若自食时作是念言。我身中有八万户虫依於我住。我身充乐彼亦充乐。我身饥苦彼亦饥苦。我今受此所有饮食。愿令众生普得充饱。为施彼故而自食之不贪其味。复作是念。我於长夜爱着其身。欲令充饱而受饮食。今以此食惠施众生。愿我於身永断贪着。是名分减施。云何为菩萨竭尽施。佛子。此菩萨得种种上味饮食香华衣服资生之具。若自以受用则安乐延年。若辍己施人则穷苦夭命。时或有人来作是言。汝今所有悉当与我。菩萨自念。我无始已来以饥饿故丧身无数。未曾得有如毫末许饶益众生而获善利。今我亦当同於往昔而舍其命。是故应为饶益众生。随其所有一切皆舍。乃至尽命亦无所吝。是名竭尽施。云何为菩萨内施。佛子。此菩萨年方少盛端正美好。香华衣服以严其身。始受灌顶转轮王位。七宝具足。王四天下。时或有人来白王言。大王当知。我今衰老身婴重疾。茕独羸顿。死将不久。若得王身手足血肉头目骨髓。我之身命必冀存活。唯愿大王莫更筹量有所顾惜。但见慈念以施於我。尔时菩萨作是念言。今我此身后必当死无一利益。宜时疾舍以济众生。念已施之心无所悔。是名内施。云何为菩萨外施。佛子。此菩萨年盛色美众相具足。名华上服而以严身。始受灌顶转轮王位。七宝具足。王四天下。时或有人来白王言。我今贫窭众苦逼迫。惟愿仁慈特垂矜念。舍此王位以赡於我。我当统领受王福乐。尔时菩萨作是念言。一切荣盛必当衰歇。於衰歇时不能复更饶益众生。我今宜应随彼所求充满其意。作是念已。即便施之而无所悔。是名外施。云何为菩萨内外施。佛子。此菩萨如上所说处轮王位。七宝具足。王四天下。时或有人而来白言。此转轮位。王处已久。我未曾得。唯愿大王舍之与我。并及王身为我臣仆。尔时菩萨作是念言。我身财宝及以王位。悉是无常败坏之法。我今盛壮富有天下。乞者现前。当以不坚而求坚法。作是念已。即便施之。乃至以身恭勤作役心无所悔。是名内外施。云何为菩萨一切施。佛子。此菩萨亦如上说处轮王位。七宝具足。王四天下。时有无量贫穷之人。来诣其前而作是言。大王名称周闻十方。我等钦风故来至此。吾曹今者各有所求。愿普垂慈令得满足。时诸贫人从彼大王。或乞国土。或乞妻子。或乞手足血肉心肺头自髓脑。菩萨是时心作是念。一切恩爱会当别离。而於众生无所饶益。我今为欲永舍贪爱。以此一切必离散物满众生愿。作是念已。悉皆施与心无悔恨。亦不於众生而生厌贱。是名一切施。云何为菩萨过去施。此菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德。闻已不着了达非有。不起分别不贪不味。亦不求取无取依倚。见法如梦无有坚固。於诸善根不起有想亦无所倚。但为教化取着众生成熟佛法而为演说。又复观察过去诸法。十方推求都不可得。作是念已於过去法毕竟皆舍。是名过去施。云何为菩萨未来施。此菩萨闻未来诸佛之所修行。了达非有。不取於相。不别。乐往生诸佛国土。不味不着。亦不生厌。不以善根回向於彼。亦不於彼而退善根。常勤修行未曾废舍。但欲因彼境界摄取众生。为说真实令成熟佛法。然此法者非有处所非无处所。非内非外非近非远。复作是念。若法非有不可不舍。是名未来施。云何为菩萨现在施。此菩萨闻四天王众天三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天梵天梵身天梵辅天梵众天大梵天光天少光天无量光天光音天净天少净天无量净天徧净天广天少广天无量广天广果天无烦天无热天善见天善现天色究竟天。乃至闻声闻缘觉具足功德。闻已其心不迷不没不聚不散。但观诸行如梦不实。无有贪着。为令众生舍离恶趣。心无分别。修菩萨道。成就佛法而为开演。是名现在施。云何为菩萨究竟施。佛子。此菩萨假使有无量众生。或有无眼。或有无耳。或无鼻舌及以手足。来至其所告菩萨言。我身薄祜。诸根残缺。惟愿仁慈以善方便。舍己所有令我具足。菩萨闻之即便施与。假使由此经阿僧祇劫诸根不具。亦不心生一念悔惜。但自观身从初入胎不净微形。胞段诸根生老病死。又观此身无有真实。无有惭愧。非贤圣物。臭秽不洁。骨节相持。血肉所涂。九孔常流人所恶贱。作是观已。不生一念爱着之心。复作是念。此身危脆无有坚固。我今云何而生恋着。应以施彼充满其愿。如我所作。以此开导一切众生。令於身心不生贪爱。悉得成就清净智身。是名究竟施。是为菩萨摩诃萨第六施藏。
　　释第六施藏。初此菩萨行十种施下先标列十名。下释相中依章别释中。即为十段。一一各三。谓标释结。然此十施。前六事舍。谓身命财。次三心舍。谓不取着。后一俱舍。名为究竟。今佛子云何下一句。标分减施。次释中。此菩萨禀性仁慈下初明分减之相。次若自食时下明施善巧。次复作是念下对治施障。是名下结名。二云何下标竭尽施。言竭尽者。不顾活命倾竭所有也。次释相中。此菩萨得种种下明难舍之物。次或时有人来下乞境现前。三菩萨自念下正修施行。是名下结名。三云何为菩萨内施。内施谓身也。次此菩萨下乞境现前。茕者单也。无兄曰茕。次尔时菩萨下正修施行。是名下结名。四云何为菩萨外施。即王位也。时或人来下乞境。尔时下施行。五云何为菩萨内外施。王位为外。兼身为内。六云何为菩萨一切施。谓凡一切所有也。明难舍之物。以是事舍之终。故总该收。举难摄易。略举数条。广则无边。次时有无量贫穷之人下明乞境现前。心作是念下正修施行。七云何为菩萨过去施。然三世之施。通相皆明不着。别则过去不生追恋。未来预止贪求。现在心无染着。今云此菩萨闻过去下。明於佛法无所着。次云又复观察下。於一切法无所着。是名过去施。八云何为菩萨未来施。谓不着未来果报故。初闻未来诸佛下。正显不着修行之因。不愿净土之果。不味其好。不厌其事。不回向者释上不味。不退已下释上不厌。修彼行故。次但欲因彼境界下释疑。疑云既於净不味。修行何为。释有二意。一者约悲。但为摄物故。次然此法者下约智。智了非有故生即非生故不着。不碍事故非生之生故修行。非有处所者与理冥故。非无处者事相形故。非内者相分境故。非外者心所净故。是名未来施。九云何为菩萨现在施。释相有三。初明所舍之境。次结舍心。三通外难。初所舍境。闻四天王下。列欲界诸天。次梵天下色界诸天。次乃至声闻下列二乘。上皆所舍之境。次闻已其心不迷下五句明能舍心。次为令众生下释疑。疑云既言不聚善因。何以说五乘因果。释云拯三途之剧苦。示人天以苏息。止劣见之妄情。说二乘以引摄。为物然耳。非自不舍也。是名现在施。十云何为菩萨究竟施。然究竟之名。略有五义。一前六舍财命。次三舍着心。今则兼上二门故。二又发大愿。令物无着故。三令物得究竟果故。四不生一念爱着。则微细无着故。五究竟能令物实益故。次释相中。初云假使有无量众生下明施境现前。次菩萨闻之即便施与下正施无恪。次但观自身下显成舍之由。由观此身过患多故。固当舍也。次如我所作下回向众生。是名究竟施。
　　佛子。何等为菩萨摩诃萨慧藏。此菩萨於色如实知。色集如实知。色灭如实知。色灭道如实知。於受想行识如实知。受想行识集如实知。受想行识灭如实知。受想行识灭道如实知。於无明如实知。无明集如实知。无明灭如实知。无明灭道如实知。於爱如实知。爱集如实知。爱灭如实知。爱灭道如实知。於声闻如实知。声闻法如实知。声闻集如实知。声闻涅盘如实知。於独觉如实知。独觉法如实知。独觉集如实知。独觉涅盘如实知。於菩萨如实知。菩萨法如实知。菩萨集如实知。菩萨涅盘如实知。云何知。知从业报诸行因缘之所造作。一切虚假空无有实。非我非坚固。无有少法可得成立。欲令众生知其实性。广为宣说。为说何等。说诸法不可坏。何等法不可坏。色不可坏。受想行识不可坏。无明不可坏。声闻法独觉法菩萨法不可坏。何以故。一切法无作。无作者。无言说无处所不生不起不与不取无动转无作用。菩萨成就如是等无量慧藏。以少方便了一切法。自然明达不由他悟。此慧无尽藏。有十种不可尽故说为无尽。何等为十。所谓多闻善巧不可尽故。亲近善知识不可尽故。善分别句义不可尽故。入深法界不可尽故。以一味智庄严不可尽故。集一切福德心无疲倦不可尽故。入一切陀罗尼门不可尽故。能分别一切众生语言音声不可尽故。能断一切众生疑惑不可尽故。为一切众生现一切佛神力。教化调伏令修行不断不可尽故。是为十。是为菩萨摩诃萨第七慧藏。住此藏者。得无尽智慧。普能开悟一切众生。
　　第七释慧藏。释相中二。初明慧藏。后释无尽。前中三。初此菩萨於色如实知下八行半经。明如实知境。次下释如实知义显所知之相。征云云何知也。下知从业报下释也。释意云知相知性无有障碍。是菩萨所知。无知之知是菩萨所知。故云如实知也。初知从业报。乃约自利明知苦集。次约利他。彰知灭道。次欲令众生知其实性。广为宣说。标其说意。正是利他。能知实性。是道谛相。法不可坏及所知性。即灭谛相。广为宣说。唯菩萨相。次为说何等下展转征释。总有三重。初征意云说何令知实性。释云说不可坏。次征云何等法不可坏。为性为相。此寻说处。释云相即性故。故说五类等法皆不可坏。次何以故下。征云现见诸法犹如聚沫泡焰芭蕉幻梦不实。那言不坏。下释略有三义。一色等性空。无可坏故。若坏方空。非本空故。二由空即真同法性故。若坏方真事在理外故。三由即空不待坏故。坏则断灭。文有十句。次菩萨成就下三总结多门。以彰善巧者。更有多门。皆以无所得等为少方便。则色空见尽。坏与不坏两亡。不随境转。名不由他悟。次此慧无尽藏下二释无尽。文有十句。是为下结名。住此藏者下叹益。
　　佛子。何等为菩萨摩诃萨念藏。此菩萨舍离痴惑得具足念。忆念过去一生二生乃至十生百生千生百千生无量百千生成劫坏劫成坏劫非一成劫非一坏劫非一成坏劫百劫千劫百千亿那由他乃至无量无数无边无等不可数不可称不可思不可量不可说不可说不可说劫。念一佛名号乃至不可说不可说佛名号。念一佛出世说授记乃至不可说不可说佛出世说授记。念一佛出世说修多罗乃至不可说不可说佛出世说修多罗。如修多罗。祇夜。授记。伽陀。尼陀那。优陀那。本事。本生。方广。未曾有。譬喻。论议亦如是。念一众会乃至不可说不可说众会。念演一法乃至演不可说不可说法。念一根种种性乃至不可说不可说根种种性。念一根无量种种性乃至不可说不可说根无量种种性。念一烦恼种种性乃至不可说不可说烦恼种种性。念一三昧种种性乃至不可说不可说三昧种种性。此念有十种。所谓寂静念。清净念。不浊念。明彻念。离尘念。离种种尘念。离垢念。光耀念。可爱乐念。无障碍念。菩萨住是念时一切世间无能娆乱。一切异论无能变动。往世善根悉得清净。於诸世法无所染着。众魔外道所不能坏。转身受生无所忘失。过现未来说法无尽。於一切世界中。与众生同住曾无过咎。入一切诸佛众会道场无所障碍。一切佛所悉得亲近。是名菩萨摩诃萨第八念藏。
　　八释念藏。释相中有四。初舍离痴惑。标念体。次忆念过去下十三行半经。明所念差别。次此念有十种下三明能念胜相。於中十句。次菩萨住是念时下五行经。明念益相。是名下结名。
　　佛子。何等为菩萨摩诃萨持藏。此菩萨持诸佛所说修多罗。文句义理无有忘失。一生持乃至不可说不可说生持。持一佛名号乃至不可说不可说佛名号。持一劫数乃至不可说不可说劫数。持一佛授记乃至不可说不可说佛授记。持一修多罗乃至不可说不可说修多罗。持一众会乃至不可说不可说众会。持演一法乃至演不可说不可说法。持一根无量种种性乃至不可说不可说根无量种种性。持一烦恼种种性乃至不可说不可说烦恼种种性。持一三昧种种性乃至不可说不可说三昧种种性。佛子。此持藏无边。难满。难至其底。难得亲近。无能制伏。无量无尽。具大威力。是佛境界。唯佛能了。是名菩萨摩诃萨第九持藏。
　　九释持藏。释相中三。初此菩萨持诸佛下别举文义。次持一佛名号下徧举诸法。三佛子此持藏下明持德量。文有十句。次是名下结名。
　　佛子。何等为菩萨摩诃萨辩藏。此菩萨有深智慧。了知实相。广为众生演说诸法。不违一切诸佛经典。说一品法乃至不可说不可说品法。说一佛名号乃至不可说不可说佛名号。如是说一世界。说一佛授记。说一修多罗。说一众会。说演一法。说一根无量种种性。说一烦恼无量种种性。说一三昧无量种种性。乃至说不可说不可说三昧无量种种性。或一日说。或半月一月说。或百年千年百千年说。或一劫百劫千劫百千劫说。或百千亿那由他劫说。或无数无量乃至不可说不可说劫说。劫数可尽。一文一句义理难尽。何以故。此菩萨成就十种无尽藏故。成就此藏。得摄一切法陀罗尼门现在前。百万阿僧祇陀罗尼以为眷属。得此陀罗尼已。以法光明广为众生演说於法。其说法时以广长舌出妙音声。充满十方一切世界。随其根性悉令满足。心得欢喜。灭除一切烦恼缠垢。善入一切音声言语文字辩才。令一切众生佛种不断净心相续。亦以法光明而演说法无有穷尽不生疲倦。何以故。此菩萨成就尽虚空徧法界无边身故。是为菩萨摩诃萨第十辩藏。此藏无穷尽。无分段。无间无断。无变异。无隔碍。无退转。甚深无底。难可得入。普入一切佛法之门。