华严纲

　　尔时法慧菩萨。承佛威神。观察十方暨于法界。而说颂曰。
　　见最胜智微妙身　　相好端严皆具足　　如是尊重甚难遇　　菩萨勇猛初发心　　见无等比大神通　　闻说记心及教诫　　诸趣众生无量苦　　菩萨以此初发心　　闻诸如来普胜尊　　一切功德皆成就　　譬如虚空不分别　　菩萨以此初发心　　三世因果名为处　　我等自性为非处　　欲悉了知真实义　　菩萨以此初发心　　过去未来现在世　　所有一切善恶业　　欲悉了知无不尽　　菩萨以此初发心　　诸禅解脱及三昧　　杂染清净无量种　　欲悉了知入住出　　菩萨以此初发心　　随诸众生根利钝　　如是种种精进力　　欲悉了达分别知　　菩萨以此初发心　　一切众生种种解　　心所好乐各差别　　如是无量欲悉知　　菩萨以此初发心　　众生诸界各差别　　一切世间无有量　　欲悉了知其体性　　菩萨以此初发心　　一切有为诸行道　　一一皆有所至处　　悉欲了知其实性　　菩萨以此初发心　　一切世界诸众生　　随业漂流无暂息　　欲得天眼皆明见　　菩萨以此初发心　　过去世中曾所有　　如是体性如是相　　欲悉了知其宿住　　菩萨以此初发心　　一切众生诸结惑　　相续现起及习气　　欲悉了知究竟尽　　菩萨以此初发心　　随诸众生所安立　　种种谈论语言道　　如其世谛悉欲知　　菩萨以此初发心　　一切诸法离言说　　性空寂灭无所作　　欲悉明达此真义　　菩萨以此初发心　　欲悉震动十方国　　倾覆一切诸大海　　具足诸佛大神通　　菩萨以此初发心　　欲一毛孔放光明　　普照十方无量土　　一一光中觉一切　　菩萨以此初发心　　欲以难思诸佛剎　　悉置掌中而不动　　了知一切如幻化　　菩萨以此初发心　　欲以无量剎众生　　置一毛端不迫隘　　悉知无人无有我　　菩萨以此初发心　　欲以一毛滴海水　　一切大海悉令竭　　而悉分别知其数　　菩萨以此初发心　　不可思议诸国土　　尽抹为尘无遗者　　欲悉分别知其数　　菩萨以此初发心　　过去未来无量劫　　一切世间成坏相　　欲悉了达穷其际　　菩萨以此初发心　　三世所有诸如来　　一切独觉及声闻　　欲知其法尽无余　　菩萨以此初发心　　无量无边诸世界　　欲以一毛悉称举　　如其体相悉了知　　菩萨以此初发心　　无量无数轮围山　　欲令悉入毛孔中　　如其大小皆得知　　菩萨以此初发心　　欲以寂静一妙音　　普应十方随类演　　如是皆令净明了　　菩萨以此初发心　　一切众生语言法　　一言演说无不尽　　悉欲了知其自性　　菩萨以此初发心　　世间言音靡不作　　悉令其解证寂灭　　欲得如是妙舌根　　菩萨以此初发心　　欲使十方诸世界　　有成坏相皆得见　　而悉知从分别生　　菩萨以此初发心　　一切十方诸世界　　无量如来悉充满　　欲悉了知彼佛法　　菩萨以此初发心　　种种变化无量身　　一切世界微尘等　　欲悉了达从心起　　菩萨以此初发心　　过去未来现在世　　无量无数诸如来　　欲於一念悉了知　　菩萨以此初发心　　欲具演说一句法　　阿僧祇劫无有尽　　而令文义各不同　　菩萨以此初发心　　十方一切诸众生　　随其流转生灭相　　欲於一念皆明达　　菩萨以此初发心　　欲以身语及意业　　普诣十方无所碍　　了知三世皆空寂　　菩萨以此初发心　　菩萨如是发心已　　应令往诣十方国　　恭敬供养诸如来　　以此使其无退转　　菩萨勇猛求佛道　　住於生死不疲厌　　为彼称叹使顺行　　如是令其无退转　　十方世界无量剎　　悉在其中作尊主　　为诸菩萨如是说　　以此令其无退转　　最胜最上最第一　　甚深微妙清净法　　劝诸菩萨说与人　　如是教令离烦恼　　一切世间无与等　　不可倾动摧伏处　　为彼菩萨常称赞　　如是教令不退转　　佛是世间大力主　　具足一切诸功德　　令诸菩萨住是中　　以此教为胜丈夫　　无量无边诸佛所　　悉得往诣而亲近　　常为诸佛所摄受　　如是教令不退转　　所有寂静诸三昧　　悉皆演畅无有余　　为彼菩萨如是说　　以此令其不退转　　摧灭诸有生死轮　　转於清净妙法轮　　一切世间无所着　　为诸菩萨如是说　　一切众生堕恶道　　无量重苦所缠迫　　与作救护归依处　　为诸菩萨如是说　　此是菩萨发心住　　一向志求无上道　　如我所说教诲法　　一切诸佛亦如是　　第二治地住菩萨　　应当发起如是心　　十方一切诸众生　　愿使悉顺如来教　　利益大悲安乐心　　安住怜愍摄受心　　守护众生同己心　　师心及以导师心　　已住如是胜妙心　　次令诵习求多闻　　常乐寂静正思惟　　亲近一切善知识　　发言和悦离粗犷　　言必知时无所畏　　了达於义如法行　　远离愚迷心不动　　此是初学菩提行　　能行此行真佛子　　我今说彼所应行　　如是佛子应勤学　　第三菩萨修行住　　当依佛教勤观察　　诸法无常苦及空　　无有我人无动作　　一切诸法不可乐　　无如名字无处所　　无所分别无真实　　如是观者名菩萨　　次令观察众生界　　及以劝观於法界　　世界差别尽无余　　於彼咸应劝观察　　十方世界及虚空　　所有地水与火风　　欲界色界无色界　　悉劝观察咸令尽　　观察彼界各差别　　及其体性咸究竟　　得如是教勤修行　　此则名为真佛子　　第四生贵住菩萨　　从诸圣教而出生　　了达诸有无所有　　超过彼法生法界　　信佛坚固不可坏　　观法寂灭心安住　　随诸众生悉了知　　体性虚妄无真实　　世间剎土业及报　　生死涅盘悉如是　　佛子於法如是观　　从佛亲生名佛子　　过去未来现在世　　其中所有诸佛法　　了知积集及圆满　　如是修学令究竟　　三世一切诸如来　　能随观察悉平等　　种种差别不可得　　如是观者达三世　　如我称扬赞叹者　　此是四住诸功德　　若能依法勤修行　　速成无上佛菩提　　从此第五诸菩萨　　说名具足方便住　　深入无量巧方便　　发生究竟功德业　　菩萨所修众福德　　皆为救护诸群生　　专心利益与安乐　　一向哀愍令度脱　　为一切世除众难　　引出诸有令欢喜　　一一调伏无所遗　　皆令具德向涅盘　　一切众生无有边　　无量无数不思议　　及以不可称量等　　听受如来如是法　　此第五住真佛子　　成就方便度众生　　一切功德大智尊　　以如是法而开示　　第六正心圆满住　　於法自性无迷惑　　正念思惟离分别　　一切天人莫能动　　闻赞毁佛与佛法　　菩萨及以所行行　　众生有量若无量　　有垢无垢难易度　　法界大小及成坏　　若有若无心不动　　过去未来今现在　　谛念思惟恒决定　　一切诸法皆无相　　无体无性空无实　　如幻如梦离分别　　常乐听闻如是义　　第七不退转菩萨　　於佛及法菩萨行　　若有若无出不出　　虽闻是说无退动　　过去未来现在世　　一切诸佛有以无　　佛智有尽或无尽　　三世一相种种相　　一即是多多即一　　文随於义义随文　　如是一切展转成　　此不退人应为说　　若法有相及无相　　若法有性及无性　　种种差别互相属　　此人闻已得究竟　　第八菩萨童真住　　身语意行皆具足　　一切清净无诸失　　随意受生得自在　　知诸众生心所乐　　种种意解各差别　　及其所有一切法　　十方国土成坏相　　逮得速疾妙神通　　一切处中随念往　　於诸佛所听闻法　　赞叹修行无懈倦　　了知一切诸佛国　　震动加持亦观察　　超过佛土不可量　　游行世界无边数　　阿僧祗法悉谘问　　所欲受身皆自在　　言音善巧靡不充　　诸佛无数咸承事　　第九菩萨王子住　　能见众生受生别　　烦恼现习靡不知　　所行方便皆善了　　诸法各异威仪别　　世界不同前后际　　如其世俗第一义　　悉善了知无有余　　法王善巧安立处　　随其处所所有法　　法王宫殿若趣入　　及以於中所观见　　法王所有灌顶法　　神力加持无怯畏　　宴寝宫室及叹誉　　以此教诏法王子　　如是为说靡不尽　　而令其心无所着　　於此了知修正念　　一切诸佛现其前　　第十灌顶真佛子　　成满最上第一法　　十方无数诸世界　　悉能震动光普照　　住持往诣亦无余　　清净庄严皆具足　　开示众生无有数　　观察知根悉能尽　　发心调伏亦无边　　咸令趣向大菩提　　一切法界咸观察　　十方国土皆往诣　　其中身及身所作　　神通变现难可测　　三世佛土诸境界　　乃至王子无能了　　一切见者三世智　　於诸佛法明了智　　法界无碍无边智　　充满一切世界智　　照耀世界住持智　　了知众生诸法智　　及知正觉无边智　　如来为说咸令尽　　如是十住诸菩萨　　皆从如来法化生　　随其所有功德行　　一切天人莫能测　　过去未来现在世　　发心求佛无有边　　十方国土皆充满　　莫不当成一切智　　一切国土无边际　　世界众生法亦然　　惑业心乐各差别　　依彼而发菩提意　　始求佛道一念心　　世间众生及二乘　　斯等尚亦不能知　　何况所余功德行　　十方所有诸世界　　能以一毛悉称举　　彼人能知此佛子　　趣向如来智慧行　　十方所有诸大海　　悉以毛端滴令尽　　彼人能知此佛子　　一念所修功德行　　一切世界抹为尘　　悉能分别知其数　　如是之人乃能见　　此诸菩萨所行道　　去来现在十方佛　　一切独觉及声闻　　悉以种种妙辩才　　开示初发菩提心　　发心功德不可量　　充满一切众生界　　众智共说无能尽　　何况所余诸妙行
　　第七重颂分中总有一百颂。分二。初九十一颂正显前法。后如十住下九颂。结叹劝修。前中十住即为十段。初有四十一颂颂发心住。於中初二颂发心缘。次三世因果下三十二颂所缘境发心。次菩萨如是发心已下三十颂胜进所学。后一颂结德。后十住名颂文自显。后如是十住诸菩萨下九颂结叹劝修。

　　大方广佛华严经纲要卷第十六

　　大方广佛华严经纲要卷第十七

　　　　于阗国三藏沙门实叉难陀　译经
　　　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义
　　　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　梵行品第十六

　　初来意者。有六。一前是正位。今辨位中之行。故次来也。二前明诸位别行。今辨诸位通行。三前通道俗。今别显出家之行。四前明随相差别。今显会缘入实。五为显入住之因。谓自他二种梵行净故。则入初住也。六别显初住成佛。则类前诸位。位位成佛。不由他悟之相也。二释名者。梵是西域之音。具云勃嚂摩。此翻为净。拣上净行立梵行名。离染中极。故名为梵。即梵为行。故名梵行。持业释也。亦有云真境为梵。智契为行。或涅盘为梵。修因为行。此二依主。然前信中之净。随事造修。悲智兼导。至此纯熟。了心自性。悲智无二。故小有不同。三宗趣者。即以悲智无二。事理双修。观行为宗。疾满一切佛法为趣。
　　尔时正念天子白法慧菩萨言。佛子。一切世界诸菩萨众。依如来教染衣出家。云何而得梵行清净。从菩萨位逮於无上菩提之道。
　　第四释文中。先问后答。今初正念天子问者。天净也。表所问事理染相绝故。梵依天行而得成故。谓见第一义天梵行成矣。念与无念。二而不二。为正念也。法慧答者。表巧慧穷法。次问端中。一切世界等。先举所问境。云何下述所问相。一问净行所因。谓随相持戒之梵行云何得离相之清净。故不应言净劣梵也。次从菩萨下问因所得果也。
　　法慧菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨修梵行时。应以十法而为所缘。作意观察。所谓身身业。语语业。意意业。佛法僧戒。应如是观。为身是梵行耶。乃至戒是梵行耶。
　　答中分二。先答行净所因。后若诸菩萨下答因所成果。斯即观成利益也。今初因有二。先明自行净。即离相之戒成。后复应修习下。明利他之行净。即无缘之四等。二种智慧。通在两文。为能净故。今初应以十法而为所缘。作意观察者示所应也。次所谓身身业下十法即为所观。此总所应观者此十法也。言作意者不堕无记故。观察者以慧推求故。
　　若身是梵行者。当知梵行则为非善。则为非法。则为浑浊。则为臭恶。则为不净。则为可厌。则为违逆。则为杂染。则为死尸。则为虫聚。若身业是梵行者。梵行则是行住坐卧左右顾视屈申俯仰。
　　第三广陈修相。即寻思观也。所观十法即为十段。前六是染。后四是净。今初观身也。五阴成身体不顺理故非善色。体是无记法故不轨则非法。饮食资成故不净。自相臭恶。种子不净。住处不净。其中但有三十六物。种种不净。皆可恶厌。四蛇相违反业惑所依。是身无知。要当必死。究竟不净。有十八万户。虫有九亿。全以虫聚成其身故。身业者。身之作用。四仪无记。余通善恶。故非梵行。
　　若语是梵行者。梵行则是音声风息。唇舌喉吻。吐纳抑纵。高低清浊。若语业是梵行者。梵行则是起居问讯。略说。广说。喻说。直说。赞说。毁说。安立说。随俗说。显了说。
　　三语者语以音声为体。风触七处而出於声。此唯无记。语业通善恶。亦非梵行。
　　若意是梵行者。梵行则应是觉。是观。是分别。是种种分别。是忆念。是种种忆念。是思惟。是种种思惟。是幻术。是眠梦。若意业是梵行者。当知梵行则是思想。寒热。饥渴。苦恼。忧喜。