华严纲

　　五有七愿澡漱盥洗时。
　　手执锡杖　　当愿众生　　设大施会　　示如实道　　执持应器　　当愿众生　　成就法器　　受天人供　　发趾向道　　当愿众生　　趣佛所行　　入无依处　　若在於道　　当愿众生　　能行佛道　　向无余法　　涉路而去　　当愿众生　　履净法界　　心无障碍　　见升高路　　当愿众生　　永出三界　　心无怯弱　　见趣下路　　当愿众生　　其心谦下　　长佛善根　　见斜曲路　　当愿众生　　舍不正道　　永除恶见　　若见直路　　当愿众生　　其心正直　　无谄无诳　　见路多尘　　当愿众生　　远离尘坌　　获清净法　　见路无尘　　当愿众生　　常行大悲　　其心润泽　　若见险道　　当愿众生　　住正法界　　离诸罪难　　若见众会　　当愿众生　　说甚深法　　一切和合　　若见大柱　　当愿众生　　离我诤心　　无有忿恨　　若见丛林　　当愿众生　　诸天及人　　所应敬礼　　若见高山　　当愿众生　　善根超出　　无能至顶　　见棘刺树　　当愿众生　　疾得翦除　　三毒之刺　　见树叶茂　　当愿众生　　以定解脱　　而为荫映　　若见华开　　当愿众生　　神通等法　　如华开敷　　若见树华　　当愿众生　　众相如华　　具三十二　　若见果实　　当愿众生　　获最胜法　　证菩提道　　若见大河　　当愿众生　　得预法流　　入佛智海　　若见波泽　　当愿众生　　疾悟诸佛　　一味之法　　若见池沼　　当愿众生　　语业满足　　巧能演说　　若见汲井　　当愿众生　　具足辩才　　演一切法　　若见涌泉　　当愿众生　　方便增长　　善根无尽　　若见桥道　　当愿众生　　广度一切　　犹如桥梁　　若见流水　　当愿众生　　得善意欲　　洗除惑垢　　见修园圃　　当愿众生　　五欲圃中　　耘除爱草　　见无忧林　　当愿众生　　永离贪爱　　不生忧怖　　若见园苑　　当愿众生　　勤修诸行　　趣佛菩提　　见严饰人　　当愿众生　　三十二相　　以为严好　　见无严饰　　当愿众生　　舍诸饰好　　具头陀行　　见乐着人　　当愿众生　　以法自娱　　欢爱不舍　　见无乐着　　当愿众生　　有为事中　　心无所乐　　见欢乐人　　当愿众生　　常得安乐　　乐供养佛　　见苦恼人　　当愿众生　　获根本智　　灭除众苦　　见无病人　　当愿众生　　入真实慧　　永无病恼　　见疾病人　　当愿众生　　知身空寂　　离乖诤法　　见端正人　　当愿众生　　於佛菩萨　　常生净信　　见丑陋人　　当愿众生　　於不善事　　不生乐着　　见报恩人　　当愿众生　　於佛菩萨　　能知恩德　　见背恩人　　当愿众生　　於有恶人　　不加其报　　若见沙门　　当愿众生　　调柔寂静　　毕竟第一　　见婆罗门　　当愿众生　　永持梵行　　离一切恶　　见苦行人　　当愿众生　　依於苦行　　至究竟处　　见操行人　　当愿众生　　坚持志行　　不舍佛道　　见着甲冑　　当愿众生　　常服善铠　　趣无师法　　见无铠仗　　当愿众生　　永离一切　　不善之业　　见论议人　　当愿众生　　於诸异论　　悉能摧伏　　见正命人　　当愿众生　　得清净命　　不矫威仪　　若见於王　　当愿众生　　得为法王　　恒转正法　　若见王子　　当愿众生　　从法化生　　而为佛子　　若见长者　　当愿众生　　善能明断　　不行恶法　　若见大臣　　当愿众生　　恒守正念　　习行众善
　　六有五十五愿乞食道行时。分三。初十二愿游涉道路。次若见众会下有十九愿所睹事境。三见严饰人下二十四愿所过人物。
　　若见城郭　　当愿众生　　得坚固身　　心无所屈　　若见王都　　当愿众生　　功德共聚　　心恒喜乐　　见处林数　　当愿众生　　应为天人　　之所叹仰　　入里乞食　　当愿众生　　入深法界　　心无障碍　　到人门户　　当愿众生　　入於一切　　佛法之门　　入其家已　　当愿众生　　得入佛乘　　三世平等　　见不舍人　　当愿众生　　常不舍离　　胜功德法　　见能舍人　　当愿众生　　永得舍离　　三恶道苦　　若见空钵　　当愿众生　　其心清净　　空无烦恼　　若见满钵　　当愿众生　　具足成满　　一切善法　　若得恭敬　　当愿众生　　恭敬修行　　一切佛法　　不得恭敬　　当愿众生　　不行一切　　不善之法　　见惭耻人　　当愿众生　　具惭耻行　　藏护诸根　　见无惭耻　　当愿众生　　舍离无惭　　住大慈道　　若得美食　　当愿众生　　满足其愿　　心无羡欲　　得不美食　　当愿众生　　莫不获得　　诸三昧味　　得柔耎食　　当愿众生　　大悲所熏　　心意柔软　　得粗涩食　　当愿众生　　心无染着　　绝世贪爱　　若饭食时　　当愿众生　　禅悦为食　　法喜充满　　若受味时　　当愿众生　　得佛上味　　甘露满足　　饭食已讫　　当愿众生　　所作皆办　　具诸佛法　　若说法时　　当愿众生　　得无尽辩　　广宣法要
　　七有二十二愿到城乞食时。
　　从舍出时　　当愿众生　　深入佛智　　永出三界　　若入水时　　当愿众生　　入一切智　　知三世等　　洗浴身体　　当愿众生　　身心无垢　　内外光洁　　盛暑炎毒　　当愿众生　　舍离众恼　　一切皆尽　　暑退凉初　　当愿众生　　证无上法　　究竟清凉
　　八有五愿还归洗浴时。
　　讽诵经时　　当愿众生　　顺佛所说　　总持不忘　　若得见佛　　当愿众生　　得无碍眼　　见一切佛　　谛观佛时　　当愿众生　　皆如普贤　　端正严好　　见佛塔时　　当愿众生　　尊重如塔　　受天人供　　敬心观塔　　当愿众生　　诸天及人　　所共瞻仰　　顶礼於塔　　当愿众生　　一切天人　　无能见顶　　右绕於塔　　当愿众生　　所行无逆　　成一切智　　绕塔三匝　　当愿众生　　勤求佛道　　心无懈歇　　赞佛功德　　当愿众生　　众德悉具　　称叹无尽　　赞佛相好　　当愿众生　　成就佛身　　证无相法
　　九有十愿诵习旋礼佛时。
　　若洗足时　　当愿众生　　具足神力　　所行无碍　　以时寝息　　当愿众生　　身得安隐　　心无动乱　　睡眠始寤　　当愿众生　　一切智觉　　周顾十方
　　十有三愿寤寐安息时。
　　佛子。若诸菩萨如是用心。则获一切胜妙功德。一切世间诸天魔梵沙门婆罗门乾闼婆阿修罗等。及以一切声闻缘觉。所不能动。
　　次总结叹因所成益。若能如上。为善用其心。如此用心则内德齐圆。外不能动。以游心大智故人天不能动。心冠大悲故二乘不能动。
　　净行品竟。

　　贤首品第十二之上

　　此品来意者。夫行不虚设必有其德。既解行圆妙必胜德难思。收前行愿成信德用。故次来也。又前智首举果征因。文殊广显其因。略标其果云获一切胜妙功德。故问贤首。今广斯言。是以偈初蹑前起后。此来意也。释名者谓体性至顺调善曰贤。吉祥胜德超绝名首。即以此名菩萨。演说此法。贤即是首。以当三贤之首摄诸德故。偏举贤名。天台宗此品立圆顿止观。云此菩萨闻圆法。起圆信。立圆行。住圆位。以圆功德而自庄严。以圆力用建立众生。今宗即圆法。意趣有五。一信即起圆信。二行。三位。四德。五用。皆以圆融贯之。以此信位圆住行向地等觉五位功德。所谓因该果海。其实诸位皆依此信建立故。
　　尔时文殊师利菩萨。说无浊乱清净行大功德已。欲显示菩提心功德故。以偈问贤首菩萨曰。
　　我今已为诸菩萨　　说佛往修清净行　　仁亦当於此会中　　演畅修行胜功德
　　此标文殊问意。乃经家叙置。结前生后之辞也。菩提心功德。文含始终。约终则显示信满菩提心殊胜功德广具五位。因行尽故。约始但於生死誓证菩提万行攸依。故今显示。我今已为下一偈正显发起。
　　尔时贤首菩萨以偈答曰。
　　善哉仁者应谛听　　彼诸功德不可量　　我今随力说少分　　犹如大海一滴水
　　第二尔时贤首下广说。初标举。次善哉仁者下正显偈颂。初有四偈。谦赞许说。初一偈标章。
　　若有菩萨初发心　　誓求当证佛菩提　　彼之功德无边际　　不可称量无与等　　何况无量无边劫　　具修地度诸功德　　十方一切诸如来　　悉共称扬不能尽　　如是无边大功德　　我今於中说少分　　譬如鸟足所履空　　亦如大地一微尘
　　此下正说文中。先三偈开章。以发心之德。况出修行巧显深广。於中初一偈举发心章。次一偈况出修行章。后偈许说分齐。问此初发心与十住初发心住及发心功德品何别。答此中发心。该於初后取其威德。乃是信终。取其为本。乃在初发。故十住初发。乃是此中成彼初发。此正是发起之发。义兼发开。彼是开发之发。义兼发起。其发心品正显十住初心之功德耳。问此信既是初信。何得乃具后诸行位及普贤德耶。答古德释此略有二门。一行布次第门。二圆融通摄门。行布者谓从微至着。从浅至深。次第相乘。以阶彼岸。如璎珞仁王起信瑜伽等说。二圆融者。谓一位具足一切位等。如此经说。亦如大品等中。一行具一切行故。此中有二门。一缘起相由门。二法界融摄门。此经之中。依缘起门义故行位相收。总有四说。一或始具终。如此门中具一切行位普贤德海者是也。二或终具始。并在十地位后。如下十定十通等说。或诸位齐收。并在十住等一一位中各收一切。悉至究竟皆成佛故。如下文十住十行等说。或诸位皆泯。行德显然。如离世间品说。上约缘起相由门说。二法界融摄门者。谓此诸位及所修行皆不离普贤无尽法界。然此法界圆融无限。随在一位即具一切。今在信门收无不尽。下诸位中皆具一切者并准此释。此经纵有行布。亦是圆融。
　　菩萨发意求菩提　　非是无因无有缘　　於佛法僧生净信　　以是而生广大心　　不求五欲及王位　　富饶自乐大名称　　但为永灭众生苦　　利益世间而发心　　常欲利乐诸众生　　庄严国土供养佛　　受持正法修诸智　　证菩提故而发心　　深心信解常清净　　恭敬尊重一切佛　　於法及僧亦如是　　至诚供养而发心　　深信於佛及佛法　　亦信佛子所行道　　及信无上大菩提　　菩萨以是初发心
　　此下正明发心修行胜德。文有三百四十六偈半。分为五段。初发心行相。二略示胜能。三所具行位。四无方大用。五喻说玄旨。今初。菩萨发意求菩提下五偈明发心行相。
　　信为道元功德母　　长养一切诸善法　　断除疑网出爱众　　开示涅盘无上道　　信无垢浊心清净　　灭除憍慢恭敬本　　亦为法藏第一财　　为清净手受众行　　信能惠施心无吝　　信能欢喜入佛法　　信能增长智功德　　信能必到如来地　　信令诸根净明利　　信力坚固无能坏　　信能永灭烦恼本　　信能专向佛功德　　信于境界无所着　　远离诸难得无难　　信能超出众魔路　　示现无上解脱道　　信为功德不坏种　　信能生长菩提树　　信能增益最胜智　　信能示现一切佛　　是故依行说次第　　信乐最胜甚难得　　譬如一切世间中　　而有随意妙宝珠
　　二信为道元下略示胜能有七偈。
　　若常信奉于诸佛　　则能持戒修学处　　若常持戒修学处　　则能具足诸功德　　戒能开发菩提本　　学是勤修功德地　　於戒及学常顺行　　一切如来所称美　　若常信奉於诸佛　　则能兴集大供养　　若能兴集大供养　　彼人信佛不思议　　若常信奉於尊法　　则闻佛法无厌足　　若闻佛法无厌足　　彼人信法不思议　　若常信奉清净僧　　则得信心不退转　　若得信心不退转　　彼人信力无能动　　若得信力无能动　　则得诸根净明利　　若得诸根净明利　　则能远离恶知识　　若能远离恶知识　　则得亲近善知识　　若得亲近善知识　　则能修习广大善　　若能修习广大善　　彼人成就大因力　　若人成就大因力　　则得殊胜决定解　　若得殊胜决定解　　则为诸佛所护念
　　此下广明信中所具行位。有五十偈半。至菩萨众亦然止。通摄三贤十地行德。今且先明所具行。次明所具位。今具行中有八偈半。先五偈明信三宝以成行。次若信力无能动下三偈半。明成展转行。展转依前功□於信。
　　若为诸佛所护念　　则能发起菩提心　　若能发起菩提心　　则能勤修佛功德　　若能勤修佛功德　　则得生在如来家　　若得生在如来家　　则善修行巧方便　　若善修行巧方便　　则得信乐心清净　　若得信乐心清净　　则得增上最胜心
　　次若为诸佛下。明所具行位。有三十九偈。於中四位分四段。初三偈明十住位。
　　若得增上最胜心　　则常修习波罗蜜　　若常修习波罗蜜　　则能具足摩诃衍　　若能具足摩诃衍　　则能如法供养佛　　若能如法供养佛　　则能念佛心不动　　若能念佛心不动　　则常睹见无量佛
　　若得增上下二偈半。明十行位。
　　若常睹见无量佛　　则见如来体常住　　若见如来体常住　　则能知法永不灭　　若能知法永不灭　　则得辩才无障碍　　若得辩才无障碍　　则能开演无边法　　若能开演无边法　　则能慈愍度众生　　若能慈愍度众生　　则得坚固大悲心
　　次若常下三偈明十回向位。