新修科分六学僧传

　　晚住光耀寺。禅慧兼弘。从者尤众。诏袖美。时方检括僧尼。议将试经不通者罢道。顗表谏曰。调达诵六万象经。不免地狱。盘特诵一行偈。获罗汉果。所笃论者。道何如耳。岂关多诵哉。诏停前议。意以灵耀褊隘。欲徙而他。梦人翼卫严整。自称冠达。请住三桥。顗曰。冠达梁武之法名也。三桥其光宅乎。徙居之。上幸其寺大施。又诏讲仁王经。上於众中拜伏。如礼。储后而下。皆遵戒范。故内出受法文曰。仰惟。化导无方。随机济物。卫护国土。汲引天人。照烛光辉。托迹师友。比丘入梦。符契之象久彰。和上来仪。高座之德斯炳。是以翘心十地。渴仰四依。大小二乘。内外两教。尊师重道。由来尚矣。伏希。俯提所谓。世世结缘。遂其本愿。日日增长。今奉请为菩萨戒师。俄传香而泪下。异哉。
　　及金陵败覆。杖策荆湘。路次溢城。梦老僧曰。陶侃瑞像。敬屈护持。寻憩匡庐。见慧远所缋文殊像。依止不忍去。顷而宼叛。寺宇尽毁。独兹山岿然。则梦斯征矣。会隋氏混一区宇。晋邸总淮海重任。钦注德风。欲承佩戒法。奉以为师。书请再三。而顗谦让未皇也。后陈四愿。一谓勿以禅法见期。二谓不责其规矩。三谓当戒范则去就重。务传灯则去就轻。要在通法。勿嫌轻动。四谓若丘壑念起。则随心饮啄。以卒残年。
　　於是王躬制文以请。开皇十一年十一月二十三日。於扬州总管金城。设千僧会。敬屈授菩萨戒。即其所居。传授香法。顗既名王曰总持。王亦号顗曰智者。会毕施子丰腆。顗尽以回施悲敬二田。即欲辞去。王固留。顗曰已有成约。何可爽也。拂衣而起。复於匡岭。旋归乡壤。行道修福。以报地恩。老幼迎候。戒场讲座迨万。卜当阳县玉泉山立精舍。赐额一音。地昔荒险。蛇兽交暴。及立精舍。暴遂止。是春旱。民讹以为神怒。顗故率众。诣泉所诵经。感致云雨。讹言随息。江陵总管宜扬公王积於礼拜次。战汗甚出。谓人曰。积屡御军。临陈更勇。未有今日之惧者。是殆天龙所诃护欤。时晋王又遣手疏请。顗答疏以辞。至于再疏。乃克赴。为着净名疏。应奉。河东柳顾言。东海徐仪。受而宝藏之。俾王事持。
　　后遣顾言致书。请救萧妃之疾。顗仍率侣。建齐七日。行金光明忏。至六日之夜。异鸟飞入齐坛。宛转若死。俄而飞去。且闻外有豕声。顗曰妃当愈矣。鸟死而生。豕幽而显。皆吉相也。旦妃疾果瘳。王大悦。
　　顗旋台岳。更行前忏。立誓云。若能於三宝有所益者。当尽此余年。若其无益。即当速化。以遂往生。因曰。吾所以亟欲归山者。正以冥告势将尽耳。死后必累石植松。坎西南峰。以安厝焉。上起白塔。使见者发心。口授观心论及疏。以贻训后来。命智越。往剡县石城寺弥勒像前。扫洒。东壁施床。多然香火。顗即面西。称弥陀观音势至以卧。分道具。为二分。一奉弥勒。一拟羯磨。索三衣钵杖近身。或以药进。顗挥之曰。药能遣病。留残年乎。病不与身合。药何所遣。年不与心合。药何所留。又进斋饮。复挥之曰。岂以步影为斋耶。能无观无缘。即真斋矣。谓智晞曰。子不闻观心论内之说乎。何故纷纷。以医药俗事扰人。吾生劳毒器。死悦归休。此固世相。不足多叹。又手书七纸。并净名疏。犀角如意。莲华香炉。别晋王。嘱累大法。其书有曰。如意香炉。故所得於大王者。还用奉赠以别。庶几永布德香。常保如意。并唱法华无量寿赞说。十如。四不生。十法界。三观。四教。四无量。六度等法。或问修行地位。顗曰。汝等懒种善根。於他功德。如盲问乳色。蹶者访路。吾不领众。必净六根。为他损己。才获五品内位耳。今诸师友来迎。吾奚暇他顾哉。但波罗提木叉。是汝宗仰。四种三昧。是汝明导。饬维那鸣锺磬。以气尽为期。戒哭泣者。端坐而逝。如入禅定。寿六十七。开皇十七年。十一月二十四日也。
　　仁寿之季。振锡被衣。七度现身。六降山寺。一游佛垄。其灵异如此。逮炀帝在御。尤严饬祠塔。内收管钥。以谨启闭。讳日即废朝。遣使入山设祭。中书令扬素。乞躬临所事。犹见其全身不散云。
　　且无恙时。凡树生耳。不待培植。随采掇无所乏。至是则虽培植。无复得。
　　始临海之民。素业渔。江沪溪梁。绵亘四百余里。顗以檀施之资。从官买其地。为放生池。遣沙门慧拔表闻。宣帝诏加严禁。国子祭酒徐孝克。撰碑文树海滨。辞甚悲楚。读者为堕泪。后有黄雀。群飞上寺。鸣呼三日乃散。顗以为鱼感吾德故然。唐贞观间。复申明前禁焉。
　　着法华疏止观门修禅法等。各数十卷。净名疏三十七卷。皆口授。侍者灌顶。笔录行世。造寺三十五所。度僧四千余人。写经十五藏。金装檀刻。画缋尊像。十万许躯。受菩萨戒及习禅弟子。不可胜纪。的传业者。三十二人。

　　隋惠耀

　　姓岐。襄阳人。少沈密。讷言敏行。人共重之。受具后游历。访道於郑川之命公。卫岳之思公。卒事思公数年。思公谓耀。於实相理观。有玄趣云。及思公唱灭。偶行化巴丘。遇道懿法师。相携西上。卓锡於江陵之道因寺。不出户庭者。十四年。及智者归乡里。尤深向挹。仁寿二年。徙内花寺。别树道场於开圣西。以事禅悦。且诵七佛等咒。尤灵验。人之有疾患者。求之无不效。大业之季。虎暴甚。耀遇虎摩其顶。以语之曰。天下方乱。汝可远去。毋为百姓所苦也。虎暴遂绝。
　　八营贼主扬道生。亦推诚供给。萧铣僭立。仍加延奉。有所施予。辄植悲敬二田。不少储蓄。建龙归精舍於城府。铣尝以兴亡问之。对曰。贫道薄德。不得久为檀越善友。时盖莫测其言也。未几唐兵至。铣亡。耀迁化於武德中。春秋六十。葬开圣智旷禅师塔侧。

　　隋僧璨

　　不知何许人也。初以白衣。见可禅师。而问曰。弟子身缠风疾。其必宿有罪累焉耳。请和尚忏罪。可曰。将罪来。与汝忏。璨曰。觅罪了不可得。可曰。与汝忏罪竟。宜依佛法僧。璨曰。今见和尚。已知是僧。未谂何者是佛。何者是法。可曰。是心是佛。是心是法。法佛无二。僧宝亦然。璨曰。今日始知。罪性不在内。不在外。不在中间。心体既然。佛法无二。可曰。吾宝也。即名之僧璨。为剃发具戒。而传以衣钵。复告之曰。昔达磨大师以正法眼藏付吾。吾今付汝。汝善护持。属周武废教。往来司空山者余十载。韬光晦迹。人莫知之。隋开皇初。出居皖公山。得沙门道信。以承其统。且付以所传衣钵。而说偈曰。华种虽因地。从地种华生。若无人下种。华地尽无生。於是适罗浮山。优游二载。大业二年。复归故山。为众说法。合掌俨立而化。葬舍利舒之山谷寺。唐玄宗朝追谥镜智。

　　隋智锴

　　豫章夏侯氏也。早年依朗公。讲五论於扬州兴皇寺。开皇十五年。学究禅法於天台顗公。念力特盛。顗叹重之。顷焉讲涅盘法华十诵律等。又善外学。长於着述。晚归庐山。缮治大林西林二寺。然卒守志大林者。阅二十年。隋文帝向风归敬。诏弗起。俄豫章檀信。踵山舍请讲。以老病辞曰。吾丘壑人也。当死丘壑。岂复死城市间哉。未几本郡善类强之。不获已而行。俄尔灭。然而城市之死。终莫能免。命也夫。即大业六年六月也。寿七十八。奉全身石室中。颜色略不摧变。至今如生。

　　隋沙门波若

　　高句丽人也。陈氏有国日。游学金陵。逮隋而来仪京辇。开皇十六年。入天台依止智者。然而诸根聪利。遽有证入。智者尝谓之曰。汝於此地有缘。华顶吾昔头陀所在。自非大乘根器。不可往。汝宜就以成备妙行。凡所须衣食。不足忧虑也。开皇十八年。始杖锡孤涉。以履践所训。至大业九年。则阅十六寒暑矣。而形影俱泯。不接尘世。其年二月。忽自以寿命将尽。诣国清。后数日。果於寺以无疾坐逝。春秋五十二。及阇维。龛将出门。其尸则回。以内向而开目焉。盖示别也。已而复外尚。而闭目如故。见者异之。

　　隋沙门法彦

　　清河张氏子也。周废教。南游抵金陵。陈太建七年。从智者入台岭。伏膺诲益。每於冢间林下。常坐不卧。定辄七日方起。虽山祇相娆。不为动。如是三十年。尝从智者求印所证。智者谓。是背舍观中。第二观相也。大业七年二月三十日。卒于国清。寿六十。

　　隋智越

　　出郑氏。南阳人。早年志即离俗。父欲妻之。不可。逮壮有材干。岳阳王召隶荆州。固辞。王察其诚素。放出家。时智者说法金陵。因北面受业焉。六妙五门。日以研究。行专戒律。经通法华。居常缾水自盈。临海露山精舍梵僧所造。灵异不一。智者每命越。燕坐其间。智者既掩迹台岭。使摄其众。踰二十年。恂恂善诱。诚无愧於负荷者。方隋文帝穆后之崩。设斋祝愿。则获缣以百计。炀帝在御。会智者讳辰。则官为设千僧斋。越辄以所畜充嚫。括州刺史郑系伯。临海镇将杨神贵。尤於越有师友义。大业十二年十一月二十三日。寝疾经旬。右胁卧而卒。春秋七十四。

　　隋道悦

　　荆州昭丘人。年十二。於玉泉寺出家。安贫苦节。尤务持诵大品法华二经。初智者。尝得异石一片於涧水中。悬而考之。音响清越。至今以代钟磬。而悦每托之。以想见先德时发其声。则意趣冷然。修习之诚。祥感之致。宜哉。
　　悦旧病腹胀。地无良医。惟日阅般若求加被。忽腹如裂。即登厕骤下。病良已。朱粲之乱。寺僧逃避无存者。独悦居守不肯去。贼就求饷。悦减所给予之。贼炊莫能熟。因相戒不敢取。他贼未之信。将驱出加害。悦坚坐曰。吾欲与此寺俱尽。遂怜而释之。使前导。行数步。复坐曰。吾沙门岂导人者。形骸浮幻耳。死奚畏。贼奇之。送之归寺。
　　汉阳王闻名敬慕。请受戒品。供施壹拒绝。乃奉以大布三衣。且问不御缯帛之故。答曰蚕衣多损。乖忍辱之名。布服易成。表慈悲之相。王曰仲由不耻。孔子见称。沙门慈忍。固其所也。
　　山居五十余年。逮终则寿七十二矣。永徽中。或於青溪。见僧擎锡跣足者。自称般若师。议者以为悦无恙时。常诵般若。故云尔。

　　新修科分六学僧传卷第三
　　新修科分六学僧传卷第四

　　　　淛东沙门　昙噩　述
　　慧学
　　传宗科

　　唐智晞

　　颍川陈氏子也。后以宦游。徙居闽越。晞宿寤世幻。欲脱尘缘。而闻智者以三观之指。王化台岭。年二十始获奉觐。定为师资。律仪具足。定业修进。
　　既而智者示灭。遗命晞居佛垄之修禅道场。久之度水将构经台。工以香炉峰多柽柏。宜伐以给用。即白晞。晞不可。曰山灵未易犯也。明日遽使往。侍者曰。和尚谬耶。昨不许。而今反之。柰何。晞语之故。盖夜梦有若送疏献柽柏者。先是智者尝买傍海地数百里。为放生池。历陈隋所在官司禁渔捕。如法。至是顽民无赖。悉自纵。晞知之。因偕顶禅师焚香祷智者。自尔梁沪无所得。而渔者相约以进善。一日戒弟子通亘曰。晚当有僧至。俄有着纳执锡擎钵之僧。见千二十步之外。趋东而隐。即有钟声发东谷。晞曰。此召我也。乃使治汤沐。夜坐台上。执如意说法。辞众寂然良久。弟子相与号呼以恸。复开目曰。生死世相。宁足悲耶。去勿闹乱吾。又曰。吾入道来。胁不着床。四十九年矣。然於信施香火。曾莫敢负。而汝等尤当策勤。以相继也。弟子问所往生。云吾畴昔之梦兜率处天之西北。宫殿青色。先师智者在焉。左右天人。皆坐宝座。一座独空。吾问其故。先师答曰。灌顶却后六年。当来坐此。是知往生之效矣。翌旦命寺众早齐。有来候疾者。斋罢辞去。晞留之曰。辛苦远来。且待须臾。如何。其人固辞。复语曰。若不住可疾去。雨且至矣。是时天日方明。净无云翳。顷焉而晞告终。雨骤甚。贞观元年十二月十八日也。寿七十有二。葬智者龛前二百步。

　　唐法向

　　生杨州海陵葛冈之李氏。躯干八尺。眉目秀整。仪状杰然。性严恪寡言笑。足下有黑子。相者以为当得天下重名。年十六即出家。行头陀。清净自居。尤习诵法华。摄山栖霞寺恭禅师。为开室於寺侧。使修智者忏法三七日。屡见瑞应。
　　后入京师。还乡里大宁寺禅坐。从寺僧智喜请也。一日昼卧。惊起曰。火发。喜匍匐四出顾视无所有。向曰。五眩妄有所见耳。明日又如此者凡三度。乃之宁海。未几而盗李子通。陷海陵。焚荡殆尽。时虎害殊甚。方设齐祈禳。忽一虎入室掠人去。向逐后呼曰。何造次。可放此人。虎遂放之。若有知者。俄虎群集。向徧以杖扣其头为说法。寻欲游天台。谓弟子曰。吾於天台。势莫能至。徒与江南一山有缘尔。及过江止江阴。缁素钦仰。为创构定山寺。久之复於盐亭之孤山。创构正见寺。而处焉。贞观四年冬。遽告别门人曰。吾比梦恶。病且弗起矣。卧二十日。索汤盥沐剃发。面西趺坐而终。寿八十七。始向欲以身施鸟兽。且虑嚼啮狼藉。见者讥议。乃使葬山之西南隅。至是掘地得石。其陷处仅尔容柩。而累塔其上。
　　向平昔言多预验。贞观二年。向每独语曰。幽州女子以乌丝布头巾。托常州贾人寄我。今久不来。何也。遣弟子逆之。才及门而或果以巾至。向得则把玩嗟惋。亟碎裂分之。人一片。有不得者。时以为疑。三年诏括天下僧尼之义宁间私度者。悉罢归编户。而头巾之谶着白矣。是岁大雪深数尺。向语弟子索新菜。弟子答以雪寒非得菜时。曰山上有。於是如言上山。行数里。至一树下。果得菜。皆青嫩可羹茹。