隆兴编年通论

　　其三曰。昼而作夕而休者。凡人也。作乎非作者与物皆作。休乎非休者与物皆休。吾则不类於凡人。昼无所作。夕无所休。作非吾作也。作有物。休非吾休也。休有物。休耶作耶。二皆离而不存。子之所存者终不亡且离矣。人之不力於道者。昏不思也。天地之间万物生焉。人之与万物一也。其所以异於鸟兽虫鱼者。岂非道德之性全乎哉。受一气而成形。一为物而一为人。得之甚难也。生乎世又非深长之年也。以非深长之年。行甚难得之身而不专专於大道。肆其心之所为。其所以异於鸟兽虫鱼者亡矣。昏而不思。其昏也终不明矣。吾之年三十有九矣。思十九年时如朝日也。思九年时亦如朝日也。人之受命。其长者不过七十八十年。九十百年者希矣。当百年之时而视乎九十时也。与吾此日之思於前也。远近其能大相悬耶。其又能远於朝日之时耶。然则人之生也虽享百年。若雷电之惊相激也。若风之飘而旋也。可知矣。况百千人无一及百年之年哉。故吾之终日志於道德。犹惧未及也。彼肆其心之所为者独何人耶。
　　李翱。字习之。第进士。累户部尚书。尝刺朗州。慕药山之道。屡请不赴。因入山谒之。药山诵经不顾。侍者曰太守在此。李性急乃曰。见面不如闻名。药山呼太守。李应诺。药山云。何得贵耳贱目。李拱手谢之。问曰。如何是道。山以手指上下云会么。李云不会。山云。云在天。水在瓶。李欣然答以偈曰。练得身形似鹤形。千株松下两函经。我来问道无余事。云在青天水在瓶。又问如何是戒定慧。山云这里无此闲家具。李不省。山复云。欲得保任此事。直须向高高峰顶立。深深海底行。闺合中物舍不得。皆为渗漏。李辞去。药山一夕登山。忽云开见月。乃大笑一声。声落澧阳东八九十里。翱闻之。复以一偈寄曰。选得幽居惬野情。终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶。月下披云笑一声。李又尝问僧云。马祖有什么言句。僧云。或说即心即佛。或说非心非佛。李曰总过这里。后又问西堂智藏禅师云。马大师有何言句。藏唤李翱。翱应诺。藏曰鼓角动也。翱钦叹而去。
　　论曰。习之复性书盖得之於佛经。第其文字援引为异耳。由习之从韩昌黎学为文。昌黎着原性而实未见性。徒婉其辞。设品目以岐之。当时明道君子咸无取焉。习之於是斋戒其心。究乎动静俱离寂照[牙-(必-心)+?]融之旨。至於泯情而复性。至诚而见道。其说与天台止观统例颇合。虽不明引佛经。其能隐乎。向使习之获入药山之室。则其说更远。其说远则反。不若是书之近众情也。
　　太和三年。苏州重玄寺刊石壁经成。刺史白居易为之碑曰。碑在石壁东次。石壁在广德法华院西南隅。院在重玄寺西若干步。寺在苏州城北若干里。以华言唐文刻释氏经典。自经品众佛号以降。字加金焉。夫开示悟入诸佛知见。以了义度无边。以圆教垂无穷。莫尊於妙法莲华经。凡六万九千五百五言。证无生忍。造不二门。住不可思议解脱。莫极於维摩诘经。凡二万七千九十二言。摄四生九类入无余涅盘。实无得度者。莫先於金刚般若波罗蜜经。凡五千二百八十七言。坏罪集福净一切恶道。莫急於佛顶尊胜陀罗尼经。凡三千二十言。应念顺愿愿生极乐土。莫急於阿弥陀经。凡一千八百言。用正见观真相。莫出於观普贤菩萨行法经。凡六千九百九十言。诠自性。认本觉。莫深於实相法密经。凡三千二百五言。空法尘。依佛智。莫过於般若波罗蜜多心经。凡二百五十八言。是八种经具十二部。合一十一万六千八百五十七言。三乘之要旨。万佛之秘藏尽矣。是石壁积四重。高三寻。长十有五丈厚尺有咫。有石莲敷覆其上下。有石神固护其前后。火水不能烧漂。风月不能摇消。所谓施无上法尽未来际者也。唐长庆二年冬作。太和三年春成。律德沙门清晃矢厥谋。清海继厥志。门弟子南客成之。道则终之。寺僧契元舍艺而书之。郡守居易施辞而赞之。赞曰。佛灭度后。世界空虚。惟是经典。与众生俱。设有人书贝叶上藏檀龛中。非坚非久。如腊印空。假使人刺血为墨剥肤为纸。即坏即灭。如笔画水。噫。画水不若文石。印腊不若字金。其功不朽。其义甚深。故吾谓石经功德契如来付嘱之心。
　　是岁丹霞天然禅师将。终命左右具浴。浴毕乃顶笠策杖受履。垂一足未及地而化。春秋八十有三。师本儒生。行应举。偶一禅者问仁今何往。曰选官去。禅者曰选官何如选佛。曰选佛当何所诣。禅者曰江西马祖出世。即选佛之场也。师遂见马。祖以手托幙头额。祖顾视良久曰。南岳石头是汝之师。师抵南岳亦以前意投之。石头曰着槽厂去。乃礼谢入行者堂执务。后因普请铲草次。师独沐头跪於石头之前。石头欣然与之落发。寻为说戒。即掩耳而去。便返江西再见马祖。未参礼便入僧堂骑圣僧颈而坐。众惊异以白马祖。祖入堂见之曰我子天然。师即下地礼拜曰谢师赐与法名。久之徧历诸方。后於天津桥横卧。留守郑公出呵之不起。吏问故。曰无事僧。郑奇之。日给米面。洛下翕然敬向。居邓州丹霞。致数百众。尝示众曰。阿你浑家切须保护一灵之物。此不是你造作名邈得。更说什么荐不荐。吾往日见石头和尚。亦只教保护此事。不是你译话得。阿你浑家各有一坐具地。更疑什么。禅可是你解得底物。岂有佛可成。佛之一字永不喜闻。阿你自看。善巧方便慈悲喜舍不从外得。不着方寸。善巧是文殊。方便是普贤。你更拟趂逐什么物。不用经。不落空去。今时学者纷纷扰扰。皆是参禅问道。吾此间无道可修。无法可证。一饮一喙各自有分。不用疑虑。在在处处有恁么底。若识得。释迦即是老凡夫。阿你须自看取。一盲引众盲。相将入火坑。夜暗里双陆赛彩若为生。无事珍重。师尝着玩珠吟二篇。其一曰。识得衣中宝。无明醉自醒。百骸俱溃散。一物镇长灵。智境浑非体。神珠不定形。悟则三身佛。迷疑万卷经。在心心可测。历耳耳难听。罔象先天地。玄珠出杳冥。本刚非锻炼。元净莫澄渟。盘礴轮朝日。玲珑映晓星。瑞光流不灭。真气触还生。鉴照崆峒寂。罗笼法界明。锉凡功不减。超圣果非盈。龙女心亲献。蛇王口自呈。护鹅之却活。黄雀意犹轻。解语非关舌。能言不是声。绝边弥污漫。无际等空平。演教非为说。闻名勿认名。二边俱莫立。中道不须行。见月休观指。归家罢问程。识心心即佛。何佛更堪成。
　　时有凌行婆者。尝谒浮杯和尚。杯与吃茶次。婆问尽力道不得底句还分付阿谁。曰浮杯无剩语。婆云我不恁么道。曰你作么生。道婆敛手哭曰。苍天中更冤苦。杯无语。婆云语不知偏正。为人即祸生。后有僧举似南泉。泉云。苦哉浮杯却被老婆摧折。婆闻南泉语乃笑曰。王老师犹少机关在。有澄一禅者见婆。问怎生是南泉犹少机关在。婆乃哭曰可悲可痛。一罔措。婆云会么。一合掌而立。婆云伎死禅和如麻似粟。后澄一举似赵州。州云。我若见这臭老婆。问教口哑在。一云未审和尚怎生问他。州以棒打云。似这伎死禅和。不打更待何时。连打数棒。婆闻赵州恁么道。乃曰。赵州自合吃婆手里棒在。后有僧举似赵州。州哭云可悲可痛。婆闻赵州此语乃合掌曰。赵州眼放光明。照破四天下。后赵州令僧去问怎生是赵州眼。婆乃竖起拳头。赵州闻之乃以一偈寄云。当机直面提。真面当机疾。报你凌行婆。哭声何得失。婆亦以一偈答曰。哭声师已晓。已晓复谁知。当知摩竭国。几丧目前机。

　　隆兴佛教编年通论卷第二十四
　　隆兴佛教编年通论卷第二十五

　　　　隆兴府石室沙门　祖琇　撰
　　唐
　　太和五年。文宗喜食蛤蜊。一日御馔中有蛤蜊劈不张者。忽变菩萨像。帝惊异。有旨迭兴善寺令众僧瞻礼。因问侍臣此何祥也。或对。大乙山有惟政禅师。深明佛法。请诏问之。帝召政而问焉。对曰。物无虚应。此殆启陛下信心耳。经云。应以菩萨形得度者即现菩萨形而为说法。帝曰。菩萨形今见矣。未闻其说法何也。对曰。陛下见此。以为常耶非常耶。信耶弗信耶。帝曰。非常之瑞。朕焉不信。政曰。陛下闻其说法矣。何谓未闻。帝大悦。诏天下寺并立观音菩萨像奉祀焉。
　　九年四月丁巳。宰相李训上疏请罢内道场。沙汰僧尼滥伪者。制可。是日诏下。方毁大内灵像。俄暴风聿起。含元殿鸱吻俱落。发三金吾仗。舍内外城门楼观俱坏。光化门墙亦崩。士民震恐。帝以训所请忤天意。亟诏停前沙汰。诏复立大内圣像。风遂顿息。见旧史五行志。是岁冬十一月。宰相李训．郑注谋诛宦官不克。事败。训注皆死之。
　　论曰。唐自中世而后宦官弄权。及文宗之世李训当轴。欲去其患而谋之不臧。至於僧尼本出乎良民子息多者无从安顿。方议出家。抑固有父母慈仁为子为养生善世之计者。余何能为哉。训乃妄为沙汰之举。及天意见诫。训不自知畏。遂至於败。本朝黄门苏公子由尝有诗曰。佛法入中原。儒者耻论兹。功施冥冥中。亦何负当时。此方旧杂染。浑浑无名缁。治生守家室。坐使斯人疑。未知酒肉非。曷与生死辞。炽然吴闽间。佛事不可思。生子多颕悟。得报岂汝欺。时有正法眼。一出照耀之。谁为邑中豪。请诵我此诗。呜呼。子由之诗。天下之达识者也。然吾徒自古迄今有贤有不肖。如世之有君子小人。不无交相资於其问。唯贤者知贤而容不肖。则两相忘而天下廓然安矣。或者过为之谋。猥图进身之计。终於悞国悞身者。如训之谬古今。岂一人而已哉。
　　是岁南泉普愿禅师将示寂。第一座问曰。和尚百年后向什么处去。师云山下作一头水牯牛去。座云某甲随和尚去还得否。师云。汝若随吾。则须衔一茎草来。乃集门人告之曰。星翳灯幻其来久矣。勿谓吾有去来也。言讫而逝。师得法於马祖。后归池阳。自架禅室以居。凡三十年不下南泉。会宣城观察使陆公亘请下山。伸弟子之礼。由是学徒云集。陆尝问。弟子从六合来。彼中还更有身否。泉云。分明记取。举似作家。陆云。和尚大不思议。到处世界现成。泉云。适来总是天夫分上事。陆他日又云。弟子薄会佛法。泉云十二时中作么生。陆云寸丝不挂。泉云犹是阶下汉。泉又云。不见道。有道君王不纳有智之臣。一日见人双陆。大夫拈起骨子云。恁么不恁么。只恁信彩去时如何。泉拈起骨子云。臭骨头十八。尝示众曰。道个如如。早是变了也。今时师僧直须向异类中行。又曰。我於一切处而无所行。他拘我不得。唤作徧行三昧普现色身。又曰。如今不可不奉戒。我不是渠。渠不是我。作得伊如狸奴白牯行履却快活。你若一念异即难为修行。才一念异便有胜劣二根。亦是情见随他因果。更有什么自由分。又曰。老僧十八上解作活计。有人解作活计者么。出来共你商量。须是住山人始得。珍重。无事各自修行。大众不去。师复云。如圣果也大可畏。没量大人尚不柰何。我且不是渠。渠且不是我。他经论家说法身为极则。唤作理尽三昧。似老僧向前被人教返本还源去几。恁么会。祸事。兄弟。近日禅师太多。觅个痴钝人不可得。不道全无。於中还少。若有出来共你商量。如空劫时还有修行人否。有无作么不道。阿你寻常巧唇溥舌。及乎问着。总皆不道。何不出来。莫论佛出世事。兄弟。今时人担佛着肩头上行。闻老僧言心不是佛智不是道。便聚头拟推。老僧无休推处。你若束得虚空作棒。打得老僧着。一任汝推。师与赵州门风。天下推仰以为绝唱云。
　　开成元年。左街僧录内供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫大达法师端甫卒。史馆修撰裴休制碑曰。玄秘塔者。大法师端甫灵骨之所归也。於戏。为丈夫者在家则张仁义礼乐。辅天子以扶世导俗。出家则运慈悲定慧。佐如来以阐教利生。舍此无以为丈夫也。背此无以为达道也。和尚其出家之雄乎。天水赵氏。世为秦人。初母张夫人梦梵僧谓曰。当生贵子。即出囊中舍利使吞之。及诞。所梦僧白昼入其室摩其顶曰。必当大宏教法。言讫而灭。既成人。高颡高目大颐方口。长六赤五寸。其音如锺。夫将欲荷如来之菩提。凿生灵之耳目。固必有殊相奇表欤。始十岁依崇福寺道悟禅师为沙弥。十七正度为比丘。隶安国寺具威仪。於西明照律师禀持犯。於崇福寺升律师传涅盘唯识大义。於安国寺素法师复梦梵僧告曰。三藏大教尽贮汝腹矣。自是经律论无敌於天下。囊括川注逢原委会。滔滔然莫能知其畔岸矣。夫将欲伐株杌於情田。雨甘露於法种者。固必有勇智宏辩欤。无何谒文殊於清凉。众圣皆现。演大经於太原。倾都毕会。德宗皇帝闻其名。征之。一见大悦。常出入禁中。与儒道论议。赐紫方袍。岁时锡施异於他等。复诏侍皇太子於东朝。顺宗皇帝深仰其风。亲之若昆弟。相与卧起。恩礼特隆。宪宗皇帝数幸其寺。侍之若宾友。常承顾问。注纳偏厚。而和尚符彩超迈。词理响捷。迎合上旨。皆契真乘。虽造次应对未尝不以阐扬为务。由是天子益知佛为大圣人。其教有大不思议事。当是时。朝廷方削平区夏缚吴斡蜀潴蔡荡郓。而天子端拱无事。诏和尚率缁属迎真骨於灵山。开法场於秘殿。为人请福。亲奉香火。既而刑不残。兵不黩。赤子无愁声。江海无惊浪。盖参用真乘以毗大政之明效也。夫将欲显大不思议之道。辅大有为之君。固必有冥符玄契欤。掌内殿法仪。录左街僧事。以标表清众者十一年。讲涅盘唯识经论。位处当仁。传授宗乘。以开诱道俗凡一百六十座。运三密於瑜伽。契无生於悉地。日持诸部十余万遍。指净土为息肩之地。严金经为报法之恩。前后供施数十百万。悉以崇饰殿宇。穷极雕绘。而方丈匡床静虑自得。贵臣盛族皆所依慕。豪侠工贾莫不瞻向。荐金玉以致诚。仰端严而礼足。日有千数。不可殚书。而和尚即众生以观佛。离四相以修善。心下如地坥无丘陵。王公舆台皆以诚接。议者以谓成就常不轻行者唯和尚而已。夫将欲驾横海之大航。拯群迷於彼岸者。固必有奇功妙道欤。以开成元年六月一日向西右胁而灭。当暑而尊容若生。竟夕而异香弥郁。其年七月六日迁於长乐之南原。遗命茶毗。得舍利三百余粒。方炽而神光月皎。既烬而灵骨珠圆。赐谥大达。塔曰玄秘。俗寿六十七。僧腊四十八。弟子比丘比丘尼约千余辈。或讲论玄言。或纪纲大寺。修禅秉律分作人师。五十其徒皆为达者。於戏。和尚果出家之雄乎。不然何至德殊祥如此其盛也。承袭弟子自约．义正．正言等。克荷先业。虔守遗风。大惧徽猷有时堙没。而合门刘公法缘最深道契弥固。亦以为请。愿播清尘。休尝游其藩。备其事。随喜赞叹。盖无愧辞。铭曰。贤劫千佛。第四能仁。哀我生灵。出经破尘。教网高张。孰辨孰分。有大法师。如从亲闻。经律论藏。戒定慧学。深浅同源。先后相觉。异宗偏义。孰正孰驳。有大法师。为作霜雹。趣真则滞。涉伪则流。象狂猿轻。钩槛莫收。抳制刀断。尚生疮疣。有大法师。绝念而游。巨唐启运。大雄垂教。千载冥符。三乘迭耀。宠重恩顾。显阐赞导。有大法师。逢时感召。空门正辟。法宇方开。峥嵘栋宇。一旦而摧。水月镜像。无心去来。徒令后学。瞻仰徘徊。