隆兴编年通论

　　十六年逸士刘轲游庐山之黄石岩。遇高僧。异之。因为记曰。古老有言。太极之气积成山岳。泄为小渎。然则匡阜之境其大者乎。庚辰岁。山客刘轲来拾怪异。自麓至顶却下半里余。次于黄石岩。岩中有栖禅子。不知其几腊。乃迹其轻重。颇见其宅心之地。及问其住年。但以手指松桂曰。毫发我植。今环人臂。乌飞兔走。吾复何齿。矧卯戎之昏日。霜炎之冻灰。生落之荣悴。去留之沿泝。虽云云自彼。而於我蔑如也。於戏。向非岩房峭绝。僧行孤峙。则人境两失其宜也。复何言哉。观夫云烟杂乎履写。岚霭生於襟袖。群形浩扰。并人眸子。每烟雨初霁。山光澄练。泠泠仙语如在耳右。况又耸凌竞上冥冥。焉知不能与洪崖接袂。浮丘连驾。盈缩造化。吐纳颢气。绝惭颜於厚面。远喧卑於臊秽乎。不得而然者。盖钩也饵也。名为利钩。利为名饵。吞钩食饵。手足羁锁。彼焉得跳跃於此乎。夫禅子脱去桎梏。四支宣展。动与云无心。静将石何机。物我一致。端邪径寒。仆所谓非斯人不能住斯境也。禅师生宜春。姓黄氏。名常进。以师久住。遂以其姓易其岩名焉。

　　隆兴佛教编年通论卷第十九
　　隆兴佛教编年通论卷第二十

　　　　隆兴府石室沙门　祖琇　撰
　　唐
　　贞元十七年。南岳云峰律师法证示寂。师族郭氏。色厉而仁。行峻而周。道广而不尤。功高而不有。毅然居山之北峰以为仪表。世之所谓贤人大臣者。至南方咸用严事。由其内者闻大师之言律义。莫不震动悼惧如听誓命。由其外者闻大师之称道要。莫不凄[希*ㄆ]忻踊如获肆宥。故时推人师则专其首。诏求教宗则冠其位。凡度学者五万人。寿七十有八。僧腊五十七。河东柳子厚铭其塔。复为之碑曰。乾元元年某月日。皇帝曰。予欲俾慈仁怡愉洽于生人。惟浮图道允迪。乃命五岳求厥元德以仪于下。惟兹岳上于尚书。其首曰云峰大师法证。凡莅事五十年。贞元十七年乃没。其徒曰诠．曰远．曰振．曰巽．曰素。凡三千余人。其长老咸来言曰。吾师轨行峻特。器宇弘大。有来受律者吾师示以尊严整齐明列义类。而人知其所不为。有来求道者吾师示以高广通达一其空有。而人知其所必至。元臣硕老稽首受教。髫童毁齿踊跃执役。故从吾师之命而度者凡五万人。吾师冬不袄裘。饥不丰食。每岁会其类读群经。俾圣言必出。有以见其大。又率其伍。伐木辇土作佛塔庙洎经典。俾像法益广。有以见其用。将没。告门人曰。吾自始学至去世。未尝有作焉。然后知其动无不虚。静无不为。生而知未始来。没而知未始往也。其道备矣。愿刻山石知教之所以大。其词曰。师之教。尊严有耀恭天子之诏维大中以告后学是效。师之德。简峻渊默柔慧以直。涣焉而不积。同焉而皆得。兹道惟则。师之功。勤劳以庸维奥秘必通。以兴祠宫。遐迩攸从。师之族。由号而郭。世德有奕。从佛於释。师之寿。七十有八。惟终始罔阙。丕冒遗烈。厥徒蒸蒸。惟大教是膺。惟宪言是惩。溥博恢弘。如川之增。如云之兴。如岳之不崩。终古其承之。
　　十九年。隐士陆羽卒。羽字鸿渐。初为沙门得之水滨。畜之既长。以易自筮。得蹇之渐。曰鸿渐于陆。其羽可用以为仪。乃以陆为姓氏。名而字之。师教以旁行书。答曰。终鲜兄弟而绝后嗣。得为孝乎。逃去为优人。天宝中大守李齐物异之。授以书。貌[侻-兄+允]陋口吃而辩。上元中隐苕溪。与沙门道标．皎然善。自号桑苎翁。阖门着书。召拜太子文学不就。嗜茶。着茶经三卷。言茶之原之法之具尤备。天益知饮茶矣。时鬻茶者至陶羽形。置置突间祀之为茶神。初开元中有逸人王休者。居太白山。每至冬取溪水。敲其精莹者煮茗共客饮之。时觉林寺僧志崇取茶三等。以惊雷[竺-二+友]自奉。以萱草带供佛。以紫茸香待客。赴茶者至以油囊盛其余滴以归。复有常伯熊者。因卢全茶诗深信饮茶之益。乃取羽之论复广着茶功。御史李季卿宣慰江南。知伯熊善煮茶召之。伯熊执器而前。季卿为再举杯。时又有举羽者。召之。羽野服挈具而入。季卿不为礼。羽愧之。更着毁茶论。其后尚茶成风。致回纥入朝躯马市茶焉。
　　是岁东都圣善寺大师凝公卒。翱林白居易作八渐偈吊之。其序曰。居易尝求心要於师。师赐教焉。曰观曰觉曰定曰慧曰明曰通曰济曰舍。繇是入於耳贯於心。呜呼。今师之报身则化。师之八言不化。至哉八言。实无生忍观之渐门也。故自观至舍次而赞之。广一言为一偈。谓之八渐偈。盖欲以发挥师之心教。且明居易不敢失坠也。既而升于堂。礼于床。跪而唱。泣而去。偈曰。观　以心中眼。观心外相。从何而有。从何而丧。观之又观。则辨真妄。　觉　惟真常在。为妄所蒙。真妄苟辨。觉生其中。不离妄有。而得真空。　定真若不灭。妄即不起。六根之源。湛如止水。是为禅定。乃脱生死。　慧　专之以定。定犹有系。济之以慧。慧则无滞。如珠在盘。盘定珠慧。　明　定慧相合。合而后明。照彼万物。物无遗形。如大阛镜。有应无情。　通　慧至乃明。明则不昧。明至乃通。通则无碍。无碍者何。变化自在。　济　通力不常。应念而变。二相非有。随求而见。是大慈悲。以一济万。　舍　众苦既济。大悲亦舍。苦既非真。悲亦是假。是故众生。实无度者。
　　时盘山宝积禅师示徒曰。夫心月孤圆。光吞万象。光拜照境。境亦非存。光境俱亡。复是何物。禅德譬如掷剑长空。莫论及之不及。斯乃空轮无迹剑刃无亏。若能如是心心无知。全心即佛全佛即人。人佛无异始为道矣。禅德可中学道。似地擎山不知山之孤峻。如石含玉不知玉之无瑕。若如此者是名出家。故导师云。法本不相碍。三际亦复然。所以灵源独耀。道绝无生。大智非明。真空无迹。真如凡圣皆是梦言。佛及涅盘并为增语。禅德且须自看。无人替代。三界无法何处求心。四大本空佛依何住。璇机不动寂尔无言。觌面相呈更无余事。
　　是岁监察御史柳宗元送浚上人归淮南。序曰。金仙氏之道。盖本於孝敬。而后积以众德。归於空无。其敷演教戒於中国者。离为异门。曰禅曰法曰律。以诱掖迷浊。世用宗奉其有修整观行尊严法容以仪范於后学者。以为持律之宗焉。上人穷讨秘义。发明上乘。奉威仪三千。虽造次必备。尝以此道宣於江湖之人。江湖之人悦其风而受赐攀慈航望彼岸者盖千百计。天子闻之征至阙下。御大明秘殿以问焉。导扬本教颇甚称旨。京师士众方且翘然。仰大云之泽以植德本。而上人不胜顾复之恩。退怀省侍之礼。恳迫上乞。遂无以夺。由是杖锡东顾振衣晨往。右司员外郎刘公。深明世典通达释教。与上人为方外游。始荣其至。今惜其去。於是合郎署之友诗以贶之。退使孺子执简而序之。因系其词曰。上人专於律行。恒久弥固。其仪形后学者欤。诲於生灵。触类蒙福。其积众德者欤。觐于高堂。视远如迩。其本孝敬者欤。若然者。是将心归空无。舍筏登地。固何从而识之乎。古之赠礼必以轻先重。故郑商之犒先乘韦。鲁候之赠后吴鼎。今饯诗之重。皆众吴鼎也。故乘韦之比。得序而先之。且曰由礼而不敢让焉。
　　二十年。南岳般舟和尚卒。柳子厚作第二碑。其词曰。佛法至于衡山及津大师始修起律教。由其坛场而出者为得正法。其大弟子曰日悟和尚。尽得师之道。以补其处为浮图者。宗世家于零陵蒋姓也。和尚心大而行密。体卑而道尊。以为由定发慧必用毗尼。为之室宇。遂执业於东林恩大师究观秘义。乃归传教。不睹文字悬判深微。登坛莅事。度比丘众岁凡千人者三十有七。而道不[怡-台+溷]。以为去凡即圣必以三昧为之轨道。遂服勤於紫霄远大师修明要奥。得以观佛浩入性海洞开真源。道场专精长跪右绕不衡不倚凡七日者。百有二十而志不衰。初开光中诏定制度。师乃居本郡龙兴寺。肃宗制天下名山置大德七人。兹岳尤重推择居首。师乃即崇岭是作精室。辟林莽。刳岩峦。殿舍宏大廓庑修直。不命而献力。不祈而荐贷。凡南方人颛念佛三昧者必由於是。命曰般舟台焉。和尚生十三年而始出家。又九年而受具戒。又十年而处坛场。又三十七年而当贞元二十年正月十七日化于兹室。呜呼。无得而修故念为实相。不取於法故律为大乘。坏衣不饰。揣食不味。覆荐服役。凡出於生物者摈而勿用。不自知其兹摄取调御。凡归於正真者动而成群。不自知其教万行方厉。一性恒如寂用之涯不可得也。有弟子曰景秀。嗣居法会。欲广其师之德延于罔极。故申明陈辞俾刊之兹碑。铭曰。像教南被。及津而尊。威仪有严。载辟其门。吾师是嗣。增浚道源。度众逾广。大明群昏。乃兴毗尼。微密是论。八万总结。影於一言。声闻熙熙。遐迩来奔。如木既拔。有植其根。乃法般舟。奥妙斯存。百亿冥会。观于化元。同道祈祈。功庸以敦。如水斯壅。流之无垠。帝求人师。登我先觉。赫矣明命。表兹灵岳。于彼南阜。斋宫爰作。负揭致贷。时靡要约。袒奋程力。不呼而诺。是刈是凿。既涂既斫。层架孔硕。以延后学。出不牛马。服不絮帛。匪安其躬。亦菲其食。勤而不劳。用在恒寂。纵而不傲。在舍恒得。洪融混合。孰究其迹。懿兹遗光。式是嘉则。容貌住矣。轨仪无极。其徒追思。赓荐兹石。
　　永贞元年九月。太尉中书令韦皋薨。皋初生。厥父饭僧祈福。忽有应真尊者至。斋毕乳媪抱儿求咒愿。尊者起谓众曰。此儿诸葛武佞也。它日有美政於蜀。宜以武字之。言讫恍然不见。其后皋游官出处节义功名大槩与武侯相类。治蜀二十有一年。封南康郡王。有德在民。四川至令奉祀之。雅好释氏法。嘉州石像初成。皋为之记。略曰。头围千尺。目广二丈。其余相好。一一称是。世美其简而雅。又尝训鹦鹉念佛。鹦鹉毙。以桑门故事阇维之。得舍利。皋为之记曰。元精以五气授万类。虽鳞介毛羽必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火。或禀其苍精。皆应乎人文以奉若时政则有革彼禽类习乎能言。了空相於不念。留真骨於已毙。殆非元圣示现感於人心。同夫异缘用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者曰。此鸟声容可观。音中华夏。有河东裴氏者志乐金仙之道。闻西方有珍禽群嬉和鸣演畅法音。以此鸟名载梵经。智殊常类。意佛身所化。常狎而敬之。始告以六斋之禁。比及辰后非时之食。终夕不视。固可以矫激流俗端严梵伦。或教持佛名号曰。当由有念以至无念。则仰首奋翅若承善听。其后或俾之念佛。则默然而不答。或谓之不念即唱言阿弥陀。历试如一曾无爽异。余谓其以有念为缘生。无念为真际。缘生不答。以为缘起也。真际虽言。言本空也。每虚室戒曙发和雅音。穆如笙篁静鼓。天风下上。其音念念相续。闻之者莫不洗然而喜善矣。於戏。生有辰乎。缘其尽乎。以今年七月悴尔不怿。七日而甚。驯养者知将尽。乃鸣磬而告曰。将西归乎。为尔击磬。尔其存念。每一击磬一称弥陀佛。洎十击磬而十念成。敛翼委足不震不仆揜然而绝。按释典十念成往生西方。又云得佛慧者殁有舍利。知其说者固不隔殊类哉。遂命以阇维之法焚之。余烬之末果有舍利十余粒。炯尔耀目莹然在掌。识者惊视。闻者骇听。咸曰苟可以诱迷利世安往而非菩萨之化欤。时有高僧慧观尝诣三学山巡礼圣迹。闻说此鸟涕泪悲泣。请以舍利於灵山。用陶甓建塔旌异之。余谓此禽存而有道。殁而有征。古之所以通圣贤阶至化者。女蜗蛇躯以嗣帝。中衍鸟身而建侯。纪乎册书。其谁曰语怪。而况此鸟有弘於道流。圣证昭昭。胡可默已。是用不愧。直书于辞。
　　是岁八月。顺宗逊于位。皇太子立是为宪宗。初顺宗尝在东宫问佛光如满禅师曰。佛从何方来。灭向何方去。既言常住世。今佛在何处。答曰。佛从无为来。灭向无为去。法身等虚空。常住无心处。有念归无念。有住归无住。来为众生来。去为众生去。清净真如海。湛然体常住。智者善思惟。更勿生疑虑。帝又问曰。佛向王宫生。灭向双林灭。住世四十九。又言无法说。山河及大海。天地及日月。时至皆归尽。谁言不生灭。疑情犹若斯。智者善分别。满复答曰。佛体本无为。迷性妄分别。法身等虚空。未曾有生灭。有缘佛出世。无缘佛入灭。处处化众生。犹如水中月。非常亦非断。非生亦非灭。生亦未曾生。灭亦未曾灭。了见无心处。自然无法说。帝闻大悦。又尝问心要於清凉国师。国师答之。其略曰。至道本乎其心。心法本乎无住。无住心体。灵知不昧。性相寂然。包含德用。该摄内外。能深能广。非有非空。不生不灭。无终无始。求之而不得。弃之而不离。迷现量则惑苦纷然。悟真性则空明廓彻。虽即心即佛。唯证者方知。然有证有知。则慧日沉没於有地。若无照无悟。则昏迷掩芘於空门。若一念不生。则前后际断。照体独立。物我皆如。直造心源。无智无得。不取不舍。无对无修。然迷悟相依。真妄相待。若求真去妄。如弃影劳形。若体妄即真。似处阴影灭。若无心忘照则万虑都捐。若任运寂知则众行爰启。放旷任其去住。静鉴觉其源流。语默不失玄微。动静未离法界。言止则双亡知寂。论观则双照寂知。语证则不可示人。说理则非证不了。是以悟寂无寂。真知无知。以知寂不二之一心。契空有双亡之中道。
　　元和二年。诏鹅湖大义禅师入麟德殿论义。帝临听。有法师问何谓四谛。答曰。圣上一帝。三谛何在。又问。欲界无禅。禅居色界。此土凭何而立。答曰。法师只知欲界无禅。不知禅界无欲。曰如何是禅。义以手点空。法师无对。帝笑曰。法师讲无穷经论。只这一点尚不柰何。义却问众师曰。行住坐卧毕竟以何为道。有对知者是道。义曰。不可以智知。不可以识识。安得知者是道。有对无分别是道。义曰。善能分别诸法相。於第一义而不动。安得无分别是道乎。有对四禅八定是道。义曰。佛身无为。不堕诸数。安得四禅八定是道耶。复有数人致对。义皆乘机挫之。即举顺宗尝问尸利禅师大地众生如何得见性成佛去。尸利对曰。佛性如水中月。可见不可取。因谓帝曰。佛性非见必见。水中月如何捉取。帝却问如何是佛性。答曰不离陛下所问。宪宗默契玄旨。由是益重禅宗。