隆兴编年通论

　　论曰。华严大教。吾佛氏之极谈也。重翻於则天之朝。其文始备。时惟贤首国师邃其宗旨。至贞元间清凉国师始造华严新疏。长者之论虽成於清凉之前。而当世未显。久乃杭衡焉。观其宪章大义。区别宗趣。启法身本尔之用。显即心成佛之机。使文殊不动智。体普贤甚深境界。皆廓廓披露顿见无遗。至於倚数表法则约易象以佐之。是以宗门玄学之士多所歆慕。而后世搢绅作者亦由是而知大教之尊焉。或谓长者唐之宗室。少博极群书。以则天革命遂长往山林。世莫有识之者。呜呼。自非圣贤示迹宏宣大教。其孰能与於此哉。
　　十二月。清原行思禅师示寂。师初见六祖。问当何所务即不落阶级。祖曰汝曾作什么。师曰圣谛亦不为。祖曰落何阶级。师曰。圣谛尚不为。何阶级之有。祖深器之。及居清原。有沙弥希迁者见师。师问子何方而来。曰曹溪。师曰将得什么来。曰未到曹溪亦不失。师曰恁么则用去曹溪作什么。曰若不到曹溪争知不失。迁问。曹溪还识和尚否。师曰汝今识吾否。曰识又争能得。师曰众角虽多一麟足矣。他日又问迁。汝什么处来。曰曹溪师。乃坚起拂子云。曹溪还有这个么。曰。非但曹溪。西天亦无师。曰子莫曾到西天否。曰若到即有也。师曰未在更道。曰。和尚也须道取一半。莫全靠学人。师曰。不辞向汝道。恐已后无人承当。又令迁往南岳让和尚处下书。曰汝达书了速回。吾与汝个斧子住山去。迁至彼未呈书便问。不重己灵。不求诸圣时如何。让曰。子问太高生。何不向下问。迁曰。宁可永劫沉伦。不慕诸圣解脱。让便休。迁回。师问。子返甚速。书达否。迁曰。信亦不通。书亦不达。师曰作么生。迁举前话了便云。去时蒙和尚许斧子。便请。师垂下一足。迁礼谢。辞往石头。即石头和尚是也。及是师既归寂。门人咸共尊之为七祖焉。
　　是岁京都兴唐寺神师普寂卒。旧唐史云。寂生河东马氏。少时遍寻高僧学经律。师事神秀凡六年。秀奇之。尽以其道授焉。秀入京。因荐与则天得度为沙门。秀没。天下好释氏者咸师事之。中宗闻其高行。特下制令代神秀统其法众。开元十三年有旨移寂於都城居止。时王公士庶争来礼谒。寂严重少言。来者难见其和悦之容。远近尤以此重之。及卒。凡京城士庶曾谒见者。皆制弟子之服。有勑赐号大照禅师。葬日河南尹裴宽及其妻子并襄麻列于门徒之次。士庶倾城哭送。市易几废。
　　天宝元年九月。太子詹事严挺之卒。挺之少有风操。累登显用。皆着声绩。天下引领望其为相。帝亦知其贤欲遂相之。晚为李林甫所抑。郁郁不得逞。至是预为墓志曰。天宝元年。挺之自绛州刺史抗疏陈乞天恩。允从许养疾归闲。兼授太子詹事。前后历三十五官。每承圣恩。常忝奘擢不尽。驱窠驽蹇。何阶仰答鸿造。春秋七十无所展用。为上士所悲。其年九月寝疾于洛阳之私第。以某月某日葬于大照和尚塔次之西。礼也尽忠事君。叨载国史。勉拙从事。或布人谣陵谷可以自纪文章。焉用为饰。初挺之师事大照禅师惠义。深明释典。及遗命葬大照塔次。示不忘其德。见旧唐史。
　　二年。帝遣中使杨庭光入司空山采常春蕂。庭光因诣无相寺问本净禅师曰。弟子慕道斯久。愿和尚慈悲略垂开示。师曰。天下禅宗硕学咸会京城。天使足可咨决。贫道隈山傍水。无所用心。庭光再拜。师曰。天使休礼贫道。天使为求佛耶问道耶。曰。弟子昏昧。未审佛之与道其义云何。师曰。若欲求佛。即心是佛。若欲会道。无心是道。曰云何即心是佛。师曰。佛因心悟。心以佛彰。若悟无心。佛亦不有。曰云何无心是道。师曰。道本无心。无心名道。若了无心。无心即道。庭光跪受。回阙具以山中所遇闻奏。即敕庭光赍诏起师。以是冬十二月到京。安置白莲亭。明年正月上元日追两街名僧硕学赴内道场共师阐扬佛理。有远禅师者问。如禅师所见以何为道。师曰无心是道。远曰。道因心有。何得言无心是道。师曰。道本无名。因心名道。心名若有。道不虚然。穷心既无。道凭何立。二俱虚妄。总是假名。远曰。禅师见有身心是道已否。师曰山僧身心本来是道。远曰。适言无心是道。今又言身心本来是道。岂不相违。师曰。无心是道。心泯道无。心道一如。故言无心是道。身心本来是道。道亦本是身心。身心本既是空。道亦穷源无有。远曰。观禅师形体甚小。却会此理。师曰。汝只见山僧相。不见山僧无相。远曰请禅师於相上说出无相。师曰。净名经云。四大无主。身亦无我。无我所见。与道相应。大德若以四大有主是我。若有我见。穷劫不可会道也。远惭汗而退。如远者又七人。往复论道。师皆纵口词辩倾注。帝及四众莫不称善而罢。
　　三年。南岳怀让禅师示寂。元和中名儒张正甫制其碑曰。天宝三载。观音大师终于衡岳。春秋六十八。僧腊四十八。元和十年故大师弟子道一之门人曰惟宽．怀晖。感尘劫遽迁。塔树已拱。惧绝故老之口。将贻后学之忧。丕若贻谋。思扬祖德。乃列景行托於废文。强名无迹以慰乎罔极之思曰。自腾兰演教于此土也。殆将千岁。达磨传心至六叶也。分为二宗。不阶初入顿入佛慧。曹溪教旨於是乎传弘而信之。观音其人也。大师讳怀让。京兆杜氏。其先因家安康。即为郡人。髫年骏发聪悟。绝众群言。所涉一览无遗。居常而未或好弄。在丑而不可亵近。尝嘿观止水因而顾影。形仪颙若宛在镜中。三反厥像如初。沛然而心乎独得。还步未辍。闻於空中曰。佛法津梁俟子而大。既应付嘱。尔盍勉之。乃深割爱缘亟从剃落。以荆土律藏之微密也。大士智京在焉。摄衣从之。既进而仪法峻整冠於等辈。以嵩岳禅之泉海也。长安长老在焉。稽首咨之。既授而身心自在超出尘垢。厌离文字思会宗元。周法界以冥搜。指曹溪而遐举。能大师方弘法施。学者如归。涉其藩阃者十三焉。跻其堂室者又十一焉。师以后学弱龄分於末席。虚中而若无所受。善闭而唯恐有闻。能公异焉。置之座右。会一音吹万有。衍方寸弥大千。同焉而支畅。异焉而吻合。同受秘印因为宗师。乃陟武当穷栖十霜。朅来衡岳终焉是托。般若胜槩有观音道场。宴居斯宇因以为号。或微言析理辨士顺风而杜其口。或杖屦将撰山灵惜留而现於梦。远自梁益。近从荆吴。云趋影附风动川至。灵山圣会古今一时。至矣哉。未始闻也。一公见性同德弘教锺陵。郁为名家尔扬木铎。而施及宽晖。继传心灯共镇国土。乃追琢琬琰揭于故山。扬其耿光以示来劫。其受法弟子亦序列于左。式明我教之有开焉。
　　是岁。秘书监太子宾客贺知章梦游帝居数日。寤乃请为道士。还乡里。诏许之。以宅为于秋观而居。又求周宫湖数顷为放生池。有诏赐镜湖。剡川一曲。既行。帝赋诗。皇太子百宫饯送。卒年八十有六。知章晚节尤诞放。遨嬉里巷。自号四明狂客及秘书外监。每醉輙属辞笔不停。书咸有可观。而未始刊饰。善草隶。好事者具笔砚从之。意有所惬不复拒然。纸才数十字。世传以为宝。字季真。陆象先少与之善。尝谓人曰。季真清谈风流。吾一日不见则鄙吝生矣。
　　四年。召遗士吴筠见大同殿。帝问道要。对曰。深於道者无如老子五千文。其余徒丧纸扎耳。复问神仙治炼法。对曰。此野人事。积岁月求之。非人主宜留意。筠每开陈皆名教世务。以微言讽天下。天下重之。沙门嫉其见遇。而高力士素事佛。共短筠於帝。筠知不得留。辞还山。下诏为立道馆。后徒芽山由会稽剡中卒。初筠见恶於力士而斥。故文章深诋释氏。议者讥其背向。时淅西观察使陈少游大恶筠所为。因命法师神邕者着论折之。邕着翻迷论以订其妄。筠论遂废。给事中窦绍见邕论叹曰。邕可谓尘外摩尼。论中狮子。
　　天宝五年五月。制天下度僧尼。并令祠部给牒。今谓之祠部者。自是而始。
　　是岁。不空三藏自西域还。诏入内结坛为帝灌顶。赐号智藏国师。时方士罗思远者以术得幸。有旨令与不空验优劣。他日会于便殿。思远持如意向之。言论次。不空就取如意投诸地。命思远举之。思远饶力不能动。帝拟自取。不空笑曰。三郎彼如意影耳。即举手中如意示之。思远钦服而罢。不空凡祈祷必张绣座。手持木神诵咒掷之。神自立千座。四众环视必见其神目吻瞬动。所祷虽造化之功可夺也。朝野奉之如佛焉。
　　十一年。润州鹤林寺径山大师玄素卒。左补阙李华制碑。其略曰。呜呼。菩提位中六十一夏。父母之生八十五年。赴哀位者可思量否。至有浮江而奠。望寺而哭。十里华雨。四天香云。幡幢盖网。光蔽日月。以其月二十一日。四众等号捧全身。建塔于黄鹤山西原象法也。州伯邑宰执丧师之礼。率申哀慕。江湖震悼。曩於寺内移居高松。互偃涅盘之夕。椅桐双枯。虎狼哀号。声破山谷。人祇惨恸。天地晦冥。及发隐登原。风雨如扫。慈乌覆野。灵鹤徊翔。有情无情德至皆感。门人法镜．法海亲奉微言。缮崇龛座。菩萨戒弟子故吏部侍郎齐翰．故刑部尚书张均．故江东采访使刘日正．故广东都督梁升．故润州刺史徐峤韦昭理．故给事中韩延赏．故御史中丞李丹。道流人望莫盛於此。弟子尝闻道於径山。犹乐正子春之於夫子也。洗心瞻仰天汉弥高。镜公门人悟甚深者大理评事杨诣。过去圣贤诸功德藏。志之所至无不闻知。鲁史从告。况乎传信。其文曰。
　　浊金清镜在尔销炼。磨之莹之功至乃见。膏渍注然光明外遍。阳升律应草木皆变。启迪喑瞽唯吾大师。息言成教舍法兴悲。辰极不动风波自移。境由心寂道与人随。杳然玄默湛入无为。性本非垢云何净除。身心宴寂大极沦胥。内光无尽万境同如。甘露正味琉璃妙器。遍施大千无同无异。度未度者化周缘备。道树忽枯涅盘时至。我无生灭随世因缘。吉祥殿上应化诸天。寂寂灵塔滔滔逝川。恒沙劫坏智月常圆。
　　十二年。西蕃寇围凉州。帝命三藏不空祈阴兵救之。空诵仁王密语数番。有神介冑而至。帝亲见之。问曰神谓谁。空曰北方毗沙门天王长子也。空诵密语遣之。数日凉州捷报。有神兵至威武雄盛。贼畏惧。卷甲而去。帝悦。诏天下军垒皆立毗沙门天王祠。

　　隆兴佛教编年通论卷第十六
　　隆兴佛教编年通论卷第十七

　　　　隆兴府石室沙门　祖琇　撰
　　唐
　　天宝十三年。左溪玄朗禅师卒。师如意中得度。就会稽印宗法师啇略律部。依恭禅师研究心法。行头陀教。初南岳惠闻禅师悟法华宗旨以授慧思禅师。思授天台智者。智者授灌顶。顶传缙云威大师。缙云威传东阳威。朗奉事东阳尽传其道。重山深林怖畏之地。独处岩穴凡三十年。宴坐左溪因以为号。每曰泉石可以洗昏蒙。云松可以遗身世。吾以此始亦以此终。建立精舍约而不陋。跪忏其间。奉观音上圣。愿生兜率亲近弥勒。心不离定口不尝药。或衣弊食绝布纸而绽。掬泉而斋。如缯纩之温。如滑甘之饱。或问万行俱空云何苦行。答曰。本无苦乐。妄习为因。众生妄除。我苦障尽。又问山水自利如聚落何。对曰。名香挺根於海岸。如来成道於雪山。未闻笼中比夫寥廓也。一日告门人曰。吾五印道成。万行无得。戒为心本。尔等师之。言讫而逝。春秋八十有二。弟子神邕．玄净．法灯．清辨．湛然等数十人传其教。补阙李华志其碑阴略曰。禅师诲人匪勌。讲不待众。一郁多罗四十余载。一尼师坛终身不易。食不重味。居必偏厦。非披阅圣教不空然一烛。非瞻礼尊仪不虚行一步。其微细修心皆修律法之制。是以远方沙门邻境耆宿拥室填门。乍冬肠夏阴不召而自至也。其后翰林梁肃深得台教之旨趣。尝着天台法门议曰。修释氏之训者务三而已。曰戒定慧。斯道也。始於发心。成於妙觉。经纬於三乘。道达於万行。而能事备矣。昔法王出世由一道清净。用一音演法。机感不同所闻益异。故五时五味半满权实偏圆小大之义播於诸部。粲然殊流。要其所归无越一实。故经曰。虽说种种道。其实为佛乘。又曰。开方便门。示真实相。喻之以众流入海。标之以不二法门。自他两得同诣秘密。此教之所由作也。洎鹤林灭而法网散。神足隐而宗涂异。各权所得[牙-(必-心)+?]为矛盾。更作其中或三昧示生。四依出现。应机不等。持论亦别。故摄论．地持．成实．唯识之类分路并作。非有非空之谈莫能一贯。既而去圣滋远。其风东扇。说法者桎梏於文字莫之自解。习禅者虚无其性相不可牵复。是此者非彼。未证者谓证。慧解之道流以亡反。身口之事荡而无章。於是法门之大统或几乎息矣。既而教不终否至人利见。慧闻慧思或跃相继。法雷之震未普。故木铎重授於天台大师。大师像身子善现之超悟。备帝尧大舜之休相。赞龙树之遗论。从南岳之妙解。然后用三种止观成一事因缘。括万法於一心。开十乘於八教。戒定慧之说。空假中之观。坥然明白可举而行。是故教无遗法。法无弃人。人无废心。心无择行。行有所证。证有其宗。大师教门所以为盛。故其在世也光照天下为帝王师范。其去世也往来上界为慈氏辅佐。卷舒於普门示现。降德为如来所使。皆位境智。盖无得而称焉。於戏。应迹虽往。微言不坠。习之者犹足以抗折百家昭示三藏。又况闻而能思。思而能修。修而能信。信而不已者欤。斯人也虽曰未证。吾必谓之近矣。今之人正信者鲜。启禅关者或以无佛无法何罪何善之化。化中人已下。驰骋爱欲之徒。出入衣冠之类。以为斯言至矣。且不逆耳。故从其门者若飞蛾之赴明烛。破块之落空谷。殊不知坐致燋烂而莫能自出。虽欲益之而实损之。与夫众魔外道为害一揆。由是观之。此宗之大训。此教之旁济。其於天下为不侔矣。自智者传法五世至今湛然大师中兴其道。为予言之如此。故录之以系于篇。