隆兴编年通论

　　十七年。诏天台智者大师顗(语岂切)赴命。至剡县示疾。为其徒说十如．四不生．十法界．三观．四智等法。弟子问所居地位。答曰。吾不领众。必净六根。损己利它。获预五品。命笔写观心偈毕。跏趺而逝。顗生陈氏。目有重瞳。初谒思禅师。示以普贤道场。说四安乐行。顗忻然退居密室研味法华玄旨。至药王品是真精进之句。豁然大悟。定慧融会。即以告思。思曰。非汝不证。非吾不识。此法华三昧见前旋陀罗尼也。纵文字阿师千万无能穷汝之辩。可继传灯。勿作最后断佛种人。顗奉付嘱。久之辞游金陵止瓦宫寺。一夕梦登高山下瞰大海。见一比丘名曰定光。以手招之。其后顗领徒至天台山。定光出迎曰。颇忆往日相招否。顗熟视。盖梦中所见者。光曰。此处金地吾既有之。佛陇北峰螺溪银地宜居行道。久之陈宣帝诏。顗坚卧不起。使者七反。帝遣永阳王谕殷懃意。顗不得已至都。延入太极殿讲说。帝执弟子礼待为国师。诏给羊车队仗。别号智者。未几帝梦王者羽卫甚盛。传呼冠达。迎顗法师居三桥。及窹叹曰。冠达梁武帝法名。三桥今光宅寺也。即移顗居之。及隋克陈。炀帝居藩请授五戒。即辞归佛陇。着法华疏．止观门．修禅法等及净名疏凡百余卷。皆出口成章。左右抄写而不蓄一字。建大道场三十有六。所度僧一万五千人。写经一十五藏。造金铜土木等像八十万躯。尝说法次。沙门慧荣者世称义虎。辩号悬河。闻顗讲法故来致问。数开征核莫非深隐。顗应对事理焕然清遣。荣叹曰。禅定之力不可当也。其止观法门大略。即身心而指定慧。即言说而诠解脱。自发心至於成道。行位昭明。由是天下言佛教者以天台为司南云。
　　仁寿三年。文中子王通既冠。慨然有济世之志。西游长安见帝。帝坐太极殿召见。因奏太平策十有三道。尊王道。推霸略。稽古验今。恢恢乎运天下於掌矣。帝大悦曰。得生几晚。天不以生赐朕也。下其议於公卿。公卿不悦。时将有萧墙之忧。通知谋之不用也。作东征之歌而归。乃续诗书．正礼乐．修元经．赞易道。九年而六经大就。门人自远而至者。河南董常．太山姚义．京兆杜如晦．赵郡李靖．南阳程元．扶风窦威．河东薛收．中山贾琼．清河房玄龄．巨鹿魏征．大原王珪温彦博．颕川陈叔达等。咸称师。北面受王佐之道。余往来受业者盖千余人。大业中累征不就。十三年疾病。闻江都有变。泫然而兴曰。生民厌乱久矣。天其或者将启尧舜之运。吾不与焉。命也。遂卒。门人谥曰文中子。尝为中说以拟论语。其周公篇曰。诗书盛而秦世灭。非孔子之罪也。玄虚长而晋室乱。非老庄之罪也。斋戒修而梁国亡。非释迦之罪也。易不云乎。苟非其人道不虚行。或问佛。子曰圣人也。曰其教何如。曰西方之教也。中国则泥。又曰。观皇极谠议。三教於是乎一矣。通弟绩亦着书。号东皋子。
　　文中子讲道于白午之溪。弟子捧书北面环堂成列。讲罢。程生退省於松下。语及周易。薛收叹曰。不及伏羲氏乎。何辞之多也。俄而有负苓者皤皤然委担而息曰。吾子何叹也。薛收曰。叟何为者而征吾叹。负苓者曰。夫丽朱者赤。附黑者黑。盖渐而得之也。今吾子所服者道而犹叹。是六腑五藏不能受也。吾是以问。薛收曰。收闻之师。易者道之蕴也。伏羲画卦而文王系之。不逮省文矣。吾是以叹。负苓者曰。文王焉病。伏羲氏病甚者也。昔者伏羲氏之未画卦也。三才其不立乎。四序其不行乎。百物其不生乎。万象其不森乎。何营营乎而费画也。自伏羲氏泄道之密。漏神之几。分张太和磔裂元气。使天下之智者诡道逆出。曰我善言象而识物情。阴阳相磨远近相取。作为刚柔同异之说以骇人志。於是知者不知而大朴散矣。则伏羲氏始兆乱者。安得羸叹而嗟文王。负其苓而行。追而问之居与姓名。不答。文中子闻之曰。隐者也。
　　论曰。本朝司马文正公曰。文中子云。佛圣人也。审如文中子之言。则佛之心可见矣。第今言禅者好为隐语以相迷。大言以相胜。使学者伥伥(田良切。失道貌)又狂也。然益入於迷妄。因广文中子之意。作解禅颂六首。果如此言。虽中国亦可行矣。不然。则吾所不知也。其卒章曰。言为百世师。行为天下法。为贤为大圣。是名佛菩萨。噫。文正公继孔孟荀杨为大贤者也。庸有不知佛哉。观其颂则文正公平生所为皆佛菩萨之心也。特禅之一法。虽吾门亦标表以为教外别传。自非积三二十年息心绝虑则莫能究其旨。谓之隐语大言。似是而实非也。何则。东皋子犹以伏羲画卦。泄道之密漏神之机。分张太和磔裂元气。使知者不知而大朴散矣。矧不立文字之禅。直指人心於语言形迹之表。讵可以常程义理而求其言说耶。是不独文正公．文中子．杨孟诸贤未暇留神。吾徒传教大法师辈固有不知而兴谤者。故先德云。千人万人中捞漉得一个半个而已。夫岂易信也哉。
　　初文帝龙潜时。遇梵僧以舍利一裹授之曰。檀越他日为普天慈父。此大觉遗灵。故留与供养。僧既去。求之不知所在。帝登极后。尝与如法师昙迁各置舍利於掌而数之。或少或多竟不能定。迁曰。诸佛法身过於数量。非世间所测。帝始作七宝箱贮之。至是海内大定。帝忆其事。於是以岐州等三十州各建舍利塔。
　　仁寿元年六月十三日。诏曰。仰惟正觉。大慈大悲救护众生。津梁庶品。朕归依三宝重兴圣教。思与四海之内一切人民俱发菩提共修福业。使当今现在爰及来世永作善因同登妙果。宜请沙门三十人谙解法相兼堪宣导者。各将侍者二人。散官一人。熏陆香一百二十斤。分道送舍利往前件三十州建塔。每州僧三百六十人。为朕及皇太子诸王内外官人一切民庶七日行道。任人布施限十文而止。所施之钱以供营塔。若少不充役可丁及用库物。别外州郡僧尼普为舍利设斋。限十月十五日午时同丁石函。总管刺吏以下至县尉。自非军机。停常务七日。专检校行道务。尽诚敬副朕意焉。是日皇帝亲以七宝箱奉三十舍利自内而出。置於御座之案。与诸沙门烧香礼拜。愿弟子常以正法护持三宝。救度一切众生。乃取金瓶琉璃瓶各三十。以琉璃盛金瓶。置舍利於其内。熏陆为泥涂盖而印之。诸沙门各奉舍利而行。初入州境。总管刺史诸官夹道步引。四部大众威仪斋肃。共以宝盖幡幢华台像辇佛帐经舆香山香钵种种音乐尽来供养围绕赞呗。依阿含经舍利入拘尸那城法。於是沙门对四部大众作是唱言。至尊以菩萨大慈无边无际。哀愍众生切於骨髓。是故分布舍利共天下同作善因。又引经文种种方便诃责之。教导之。深至恳侧涕零。及宣读忏悔文。至舍利将入函。沙门高奉宝瓶巡示大众。人人拭目谛视共睹光明。哀恋号泣声响震地。凡是安置之处悉亦如之。皇帝於十月十五日午时在大兴宫之大兴殿庭西南。执珪而立。延请佛像及沙门三百六十人。幡盖香华赞呗音乐自大兴善寺来居殿堂。皇帝烧香礼拜。降御东廊。亲率文武百僚素食斋戒。及舍利入塔毕。皇帝曰。尔佛法重兴必有感应。其后处处奏表皆如其言(见着作王邵舍利感应记)。
　　论曰。本朝太平兴国二年。吴越王钱俶以其地献于朝。　太宗命取佛舍利入禁中度开宝寺西北地造浮图十一级。下作天宫以葬舍利。葬日。　太宗肩舆微行自安置之。有白光由塔一角而出。　太宗两涕其外。都人万众皆洒泣。然指焚香于臂掌者无数。内侍数十人愿出家扫洒塔下。悉度为僧。　太宗谓近臣曰。我曩世尝亲佛座。但未通宿命。不能了了见之耳。扬文公谈苑纪述如此。然吾佛世尊果何为者耶。而舍利威灵历二千年而瑞应如新。致古今盛帝显王钦崇眷慕不知其所以然而自相符合。虽隋文万万不足以拟议　太宗神功圣德。然皆夙熏愿力出世。固有尽美者焉。

　　隆兴佛教编年通论卷第九
　　隆兴佛教编年通论卷第十

　　　　隆兴府石室沙门　祖琇　撰
　　隋
　　仁寿元年。诏曰。皇帝敬问章洪山之南谷智舜禅师。冬月极寒。味道安隐。勉勖苍生。成就圣业。惟慈愿力。朕实嘉焉。今遣开府卢元寿宣朕意。起禅师赴阙。舜以疾辞不赴。初舜从稠禅师出家习定。或时觉有妄念。即以锥刺股。由是尘卢不入。至不得已或出一言。不过戒定慧而已。如是十余年。稠奇之曰。汝於人事殆无心哉。而今而后可与言道矣。后辞入赞皇山。好事者奉米面供之。舜避去一不受。或问故。舜曰。山居橡栗足以御饥。何烦於人。其简易如此。见啖肉者必惨容戒之曰。六道殊形。汝无不经。一切有命皆汝父母。一切有生皆汝曩形。而食其肉者。是食汝父母。汝心安忍哉。闻者莫不悛革。
　　法师昙迁。邃华严．维摩．楞伽等经。尝苦内热。一夕梦月堕其怀。擘而食之。觉其氷脆香美。既寤。所苦顿除。后为弟子说戒必曰。我於月德前。三说如是戒。时号月德比丘。尤为文帝所重。仁寿初将选名藩建舍利塔。迁赞成之。既而灵瑞光影遍见诸郡。所属以闻。帝因问迁曰。民间获瑞应如此。而朕宫中事佛非不精严。独不睹殊异之相。何也。对曰。世有三尊同休天下。佛曰世尊。道曰天尊。帝曰至尊。彼障业甚者。佛现慈光摄之。陛下光宅四海。万国咸宁。其光既同。故无异见。帝悦。
　　大业二年冬。隋炀帝有事于南郊。诏僧道并同俗拜。道流无敢言者。诸沙门例不奉诏。帝诘之曰。诏条久颁。卿等固不奉命。何也。法师明瞻对曰。陛下若使准制罢道。则微躯敢不奉命。如知大法可崇。则法服之下僧无敬俗之礼。帝曰何以致拜周武。瞻曰。周武任威纵暴。仁德不施。不足为有国者法。陛下圣政惟仁。不枉非罪。是以贫道得尽忠言。帝默然而罢。有司以瞻抗制将抵以罪。瞻曰。所坐者瞻也。愿不以非律加吾徒。帝壮其不挠。置而不问。凡敬主之议由此而绝焉。
　　是岁。三祖僧璨大师示寂。师或云徐州人。初以白衣谒可大师。既授衣传法。属周武废教。师往来司空山积十余年。人无识之者。隋开皇初始居皖公山。遇沙弥道信礼师曰。愿和尚大慈。乞与解脱法门。师曰谁缚汝。曰无人缚。师曰何更求解脱乎。信於言下大悟。服劳久之。与授具戒。屡验以玄犍。知其缘熟。乃说偈付以衣法。又曰。吾既得汝。能事已毕。即优游江国。历罗浮诸山。复还旧止。士民乐其归。相率致供。师受之。为四众说法。次即于众会中俨立。合掌而逝。唐代宗谥镜智禅师。着信心铭一篇。其辞曰。
　　至道无难。唯嫌拣择。但莫憎爱。洞然明白。毫厘有差。天地悬隔。欲得现前。莫存顺逆。违顺相争。是为心病。不识玄旨。徒劳念静。圆同太虚。无欠无余。良由取舍。所以不如。莫逐有缘。勿住空忍。一种平怀。泯然自尽。止动归止。止更弥动。唯滞两边。宁知一种。一种不通。两边失功。遣有没有。从空背空。多言多虑。转不相应。绝言绝虑。无处不通。归根得旨。随照失宗。须臾反照。胜却前空。前空转变。皆由妄见。不用求真。唯须息见。二见不住。慎莫追寻。才有得失。纷然失心。二由一有。一亦莫守。一心不生。万法无咎。无咎无法。不生不心。能随境灭。境逐能沉。境由能境。能由境能。欲知两段。元是一空。一空同两。齐含万象。不见精粗。宁有偏党。大道体宽。无易无难。小见狐疑。转急转迟。执之失度。必入邪路。放之自然。体无去住。任性合道。逍遥绝恼。系念乖真。昏沉不好。不好劳神。何用疎亲。欲取一乘。勿恶六尘。六尘不恶。还同正觉。智者无为。愚人自缚。法无异法。安有爱着。将心用心。岂非大错。迷生寂乱。悟无好恶。一切二边。良由斟酌。梦幻虚花。何劳把捉。得失是非。一时放却。眼若不寐。诸梦自除。心若不异。万法一如。如如体玄。兀尔忘缘。万缘齐观。复归自然。泯其所以。不可方比。止动无动。动止无止。两既不成。一何有尔。究竟穷极。不存轨则。契心平等。所作皆息。狐疑净尽。正信调直。一切不留。无可记忆。虚明自照。不劳心力。非思量处。识情难测。真如法界。无他无自。要急相应。唯言不二。不二皆同。无不包容。十方智者。皆入此宗。宗非促延。一念万年。无在不在。十方目前。极小同大。忘绝境界。极大同小。不见边表。有即是无。无即是有。若不如是。必不须守。一即一切。一切即一。但能如此。何虑不毕。信心不二。不二信心。言语道断。非去来今。
　　论曰。尝闻古宗师垂训学者。每晨兴必诵三祖信心铭数番。诚哉斯言。凡历古以来。诠道之作多矣。至於穷澈法源。妙尽宗极。无出此篇。言约而义丰。旨深而词雅。所以嗣承祖位。为大法王。真身住世。不如是岂虚然哉。或谓大师既以大法付四祖。乃祝曰。谨勿言自我处得法来。近世嵩明教曰。此盖祖师以名迹为道之累。故虽师承亦欲绝之。而觉范亦曰。大师于时念达磨二祖弘法之艰难。皆为邪师憎害。故痛自谨耳。然二师之说殆未善。古云。须信普通年远事。不从葱岭付将来。又贤沙云。达磨不来东土。二祖不往西天。应知勿言自我处得法来。盖嘱累无传之传。抑末后全提之旨欤。
　　四年始平。令杨宏率道士名儒大智藏寺启会义法筵。命法师慧净与道士余永通论义。永通欲先立义。净曰道流入寺。义有主宾。汝安得先。於是净问。老子云有物混成先天地生。吾不知其名。字之曰道。且道体一故混耶。体异故混耶。若体一故混。则正混之时已自成一。是则一非道生。若体异故混。且未混之时已自成二。然则二非一起矣。永通范然不知所对。无言而罢。