隆兴编年通论

　　世祖时道士宼谦之。字辅真。雍州人。早好仙道。修张鲁之术。服食饵药历年亡效。有仙人成公兴求为谦之弟子。相与入华山居石室。兴采药与谦之服。能不肌。又共入嵩山石室。寻有异人将药与谦之。皆毒虫臭物。谦之惧走。兴叹息曰。先生未仙。正可为帝王师耳。未几兴仙去。谦之守志嵩山。忽遇大神乘云驾龙导从百灵集於山顶。称太上老君。谓谦之曰。自天师张陵去世以来。地上旷职。汝文身直理。吾故授汝天师之位。锡汝云中新科二十卷。自开辟已来不传於世。汝宣吾新科。清整道教。除去三张伪法租米钱税及男子合气之术。大道清虚宁有斯事。专以礼度为首。加之以服食闲练。使玉女九疑十二人授谦之导引口诀。遂得辟谷气盛颜色鲜丽云。
　　论曰。魏史叙道教源流洎谦之出处如此。然则谦之有功於道教非三张之比也。而　本朝司马文正公尝比谦之於爰居。夫爰居出左氏不智不灵。特一怪鸟耳。谦之亲遇老君面授秘诀。作兴道教。致后世学者得以祖述焉。借使谦之不得与神仙者流。盖亦非常胜士也。以之方爰居。不亦甚乎。虽然文正公言为百世师。行为天下法。其意必谓谦之所遇之神。正孔子所不语者也。资此传授滋蔓於世。其为文正公弗与也亦宜。呜呼。以谦之尚止平一爰居。矧风斯在下者耶。
　　普通八年。天竺初祖菩提达磨大师至金陵。师西域南印度国香至王第三子也。王薨师出家。遇二十七祖般若多罗付以大法。因问。我既得法宜化何国。多罗曰。汝得法已。侯吾灭后六十余年。当往震旦国阐化。曰。彼有法器堪继吾宗。千载之下有劫难否。多罗曰。汝所化方得菩提者不可胜数。吾灭度后彼有留难。水中文布善自降之。汝至时。南方不可久留。听吾偈曰。路行跨水复逢羊。独自凄凄暗度江。日下可怜双象马。二株嫩桂久昌昌。复演八偈。皆预为谶。至多罗示寂。师演化本国。会其侄异见王者轻毁三宝。师遣其徒波罗提微现神力摄化归正。师以震旦缘熟。即别其众。而异见王枉驾见师。因告之曰。当勤修福行。护持三宝。吾去非晚。二九即回。王泣曰。叔既有缘在彼。非吾所留。唯愿不忘父母之国。事毕早回。遂具大舟实以众宝。王躬率臣僚送至海滨。师同商驭舟达于南海。广州刺史萧昂馆之。以表闻奏。有诏迎见。师入朝。帝问。朕即位以来。造寺写经度僧不可胜数。有何功德。师曰并无功德。帝曰何以并无。师曰。人天小果。有漏之因。虽有非实。帝曰何谓真功德。师曰。净智妙明。体自空寂。如是功德不於世求。帝曰何为圣谛第一义。曰廓然无圣。帝曰对朕者谁。曰不识。帝不省玄旨。师迟留数日遂渡江之魏。止於嵩山少林寺。终日壁观而已。有僧神光者。因神人发起来见师。师端坐不顾。会天大雪。光立雪中至积雪过膝。师悯而问曰。汝久立雪中。求何事耶。光曰。唯愿大慈。开甘露门广度群品。师曰。诸佛无上妙道。旷劫难逢。岂小德小智轻心慢心欲冀真乘。徒劳勤苦。光闻诲励喜不自胜。即以利刀自断左臂置於师前。师曰。诸佛最初求道重法忘身。汝今断臂吾前。求亦可矣。光承其言即易名慧可。复问曰诸佛法印可得闻乎。师曰诸佛法印匪从人得。曰我心未宁乞师与安。师曰将心来与汝安。可曰觅心了不可得。师曰与汝安心竟。久之为可等略辨大乘入道四行。其辞曰。
　　夫入道多涂。要而言之不出二种。一理入。二行入。理入者。谓籍教悟宗。深信含生同一真性。但为客尘妄想所覆不能显了。若舍妄归真凝住壁观。无自无他凡圣一等。坚住不移更不随於文教。此即与理宜符。无有分别寂然无为。名之理入。行入者有四。一报冤行。二随缘行。三无所求行。四称法行。谓报冤行者。凡修道人若受苦时。当念我从往昔无数劫中弃本逐末流浪诸有。多起冤憎违害无限。今虽无犯。是我夙殃恶业果熟。非天非人所能见与。甘心忍受都无怨恨。作是观时与理相应。体冤进道。故名报冤行。随缘行者。众生无我并缘业所转。苦乐齐受皆从缘生。若得胜报荣誉等事。皆是过去夙因所感。缘尽还无何喜之有。得失从缘心无增减。喜风不动宜顺於道。名随缘行。无所求行者。世人长迷处处贪着。智者悟真安心无为。万有皆空无所希冀。三界久居犹如火宅。有身皆苦谁得而安。了达此处息念无求。故经云。有求皆苦。无求乃乐。是则无求真为道行。故名无所求行。称法行者。性净之理因之为法。此理众相斯空。无染无着无此无彼。经云。法无有我。离我垢故。智者信解此理。应当称法而行。法体无悭。於身命财行檀舍施。心无悭惜。达解三空不倚不着。但为无垢称化众生而不取相。此为自行亦复利人。庄严菩提之道。檀施既尔余五亦然。为除妄想修行六度而无所行。是名称法行。
　　大同二年十月。师将示寂。道副．尼总持．道育．慧可等侍侧。曰时将至矣。汝等盍各言所得乎。时道副曰。如我所见。不执文字不离文字而为道用。师曰汝得吾皮。尼总持曰。我今所见。如庆喜见阿閦佛国。一见更不再见。师曰汝得吾肉。道育禅师曰。四大本空五阴非有。而我见处无一法可得。师曰汝得吾骨。大师慧可即礼三拜复依位而立。师曰汝得吾髓。即顾谓可曰。世尊以正法眼藏付嘱大迦叶。展转传授。以至於吾。吾今付汝。汝当护持。并授汝袈裟以为法信。可跪受其衣。愿闻指示。师曰。内传法印以契真心。外付法衣以定宗旨。后代浇薄疑虑竞生。谓吾西土汝乃此方。凭何得法以何为证。或遇难缘但出此衣用以表信。其化无碍。至吾灭后二百余年。衣止不传。法周沙界潜符密契千万有余。汝当阐化勿轻未悟。一念回机便同本有。听吾偈曰。吾本来兹土。传法救迷情。一华开五叶。结果自然成。又曰。吾有楞伽经四卷亦付与汝。即是如来心地要门。吾自离南印来此东土。见赤县神州有大乘气象。遂逾海越漠为法求人。际会未谐如愚若讷。今得汝传授。吾意已终。乃与其徒往禹门千圣寺。有期城太守杨衒之问曰。西天五印师承为祖。其道云何。师曰。明佛心宗。行解相应。名之曰祖。衒之曰。弟子素奉三宝而智慧昏蒙。愿师慈悲开示宗旨。师以偈答之曰。不睹恶而生嫌。不观善而勤措。不舍智而近愚。不抛迷而就悟。达大道兮过量。明佛心兮出度。不与凡圣同缠。超然名之曰祖。衒之闻偈乃稽首曰。愿师慈忍久住世间。师曰。吾化缘已毕。传法得人吾即逝矣。是日端坐而寂。门人奉全身葬熊耳山定林寺。明年魏使宋云西域回。遇师于葱岭。手携只履翩翩独迈。云问师今何。往曰西天去。及云归朝具言其事。门人启圹。唯空棺只履存焉。梁武帝闻师显化始末如此。遂亲撰碑刻石于钟山。
　　论曰。昔嵩明教着传法正宗记。称达磨住世凡数百年。谅其已登圣果。得意生身。非分段生死所拘。及来此土示终。葬毕乃复全身以归。则其住寿固不可以世情测也。传灯录云。师以九月二十一日至广州。刺史以表闻奏。帝遣使赍诏迎之。师以十月一日至金陵。然自广至金陵亡虑三千余里。将命者往而复师方启行。岂以十日之间能历三千里乎。又谓魏孝明帝钦师异迹。三屈诏命。师竟不下少林。及师示寂。宋云自西域还。遇师于葱岭。孝庄帝有旨令启圹。如南史普通八年即大通元年也。孝明以是岁四月癸丑殂。师以十月至梁。盖师未至魏时孝明已去世。及其子即位。未几为尔朱荣所弑。乃立孝庄帝。由是魏国大乱。越三年而孝庄殂。又五年而分割为东西魏。然则吾祖在少林时正值其乱。及宋云之还则孝庄去世亦五六年。其国至於分割久矣。乌有孝庄令启圹之说乎。旧唐史云。后魏末有僧达磨航海而来。既卒。其年魏使宋云於葱岭回见之。门徒发其墓但有只履而已。此乃实录也。又谓光统律师．菩提流支数下毒害师。师遂不救。呜呼甚哉。光统．流支法门龙象。讵能尔乎。是皆立言者悞也。虽然吾宗从上来事昭昭若揭日月而行。故二祖礼三拜后依位而立。当尔之际印尘劫於瞬息。洞剎海於毫端。直下承当全身负荷。正所谓通玄峰顶不是人间。入此门来不存知解者也。抑乌有动静去来彼此时分而可辨哉。

　　隆兴佛教编年通论卷第七
　　隆兴佛教编年通论卷第八

　　　　隆兴府石室沙门　祖琇　撰
　　梁
　　婺州义乌双林大士者。姓傅氏。名翕。法号善慧。年十六纳刘氏女妙光为室。生二子普建．普成。尝有西域沙门嵩头陀者。见大士曰。吾与汝毗婆尸佛所同发誓。今兜率宫衣钵现在。何日当归。因与之临池观影。见圆光宝盖法从甚盛。大士笑曰。炉鞴之所多钝铁。良医之门足病人。度生为急。何思彼乐乎。居无几。常见释迦．金粟．定光三如来放光袭其身。大士喜曰。吾得首楞严三昧。即舍田宅及卖妻子。得钱五万以设法施会。遂於松山之顶因双稠树创寺而居。名曰双林。日自营作。夜则行道。有偈云。空手把鉏头。步行骑水牛。人从桥上过。桥流水不流。复一日於山顶绕连理双树行道。感七佛相随。释迦前引。维摩接后。唯释尊频顾大士共语。由是异迹日显。大通五年正月十五日遣弟子傅暀致书於朝。其辞曰。双林树下当来解脱善慧大士白国主救世菩萨。今欲修上中下善。希能受持。其上善。略以虚怀为本。不着为宗。无相为因。涅盘为果。其中善。略以治身为本。治国为宗。天上人间果报安乐。其下善。略以护养众生。胜残去杀。普令百姓皆禀六斋。今闻皇帝崇法。欲申论义未遂襟怀。故遣弟子傅暀告白。暀投书太乐令何昌。昌曰。约法师犹置启。翕是国民又非长老。殊无谦卑岂敢呈达。暀烧手御路。昌乃驰往同泰寺询皓法师。皓劝速呈。二月十一日进书。帝览之。遽遣诏迎。既至。帝问曰。从来师事何人。答曰。从无所从。来无所来。师事亦尔。昭明太子问。大士何不论义。答曰。菩萨所说。非长非短。非广非狭。非有边非无边。如如正理复有何言。帝曰何为真常。答曰息而不灭。帝曰。息而不灭此则有色。有色故钝。如此则居士未免流俗。答曰。临财无苟得。临难无苟免。帝曰居士大识礼。答曰。一切诸法不有不无。大千世界所有色像莫不皆空。百川丛注不过於海。无量妙法不出真如。如来何故於三界九十六道中独超。其最视一切众生有若赤子。天下非道不安。非礼不乐。帝默然。大士辞退。异日帝於寿光殿讲金刚经。志公云大士能耳。帝即召大士。大士对帝执拍板讲经。唱成四十九颂。遂还双林。至陈太建元年四月将示寂。谓其徒曰。此身甚可厌恶。众苦所集。要在护持三业精勤六度。若堕地狱卒难得脱。常须忏悔。又曰。吾灭已。不得移寝床。七日当有法猛上人持像及锺来镇于此。弟子问。既归寂后形体如何。曰山顶焚之。问若不遂复何如。曰勿用棺敛。但累甓为坛。移尸於上屏风。周绕绛纱覆之。上建浮图。随意安立。又问。诸佛灭度时皆说功德。师之发迹可得闻乎。曰。我从第四天来。为度汝等。次补释迦。故大品云。有菩萨从兜率天来。诸根猛利。疾与般若相应。即吾身是也。言讫加趺而逝。寿七十有三。至七日。上人法猛果持织成弥勒像及九乳锺来镇龛所。须臾不见大士道具十余事。晋天福中。钱王发塔取灵骨十有六片。皆紫金色。并道具就府城南建龙华寺。塑像安置。大士尝着心王铭一篇。其辞曰。观心空王。玄妙难测。无名无相。大有神力。能灭千灾。成就万德。体性虽空。能施法则。观之无形。呼之有声。为大法将。心戒传经。水中盐味。色里胶青。决定是有。不见其形。心王亦尔。身内居停。面门出入。应物随情。自在无碍。所作皆成。了本识心。识心见佛。是心是佛。是佛是心。念念佛心。佛心念佛。欲得早成。戒心自律。净律净心。心即是佛。除此心王。更无别佛。欲求成佛。莫染一物。心性虽空。贪瞋体实。入此法门。端坐成佛。到彼岸已。得波罗蜜。慕道真士。自观自心。知佛在内。不向外寻。即心即佛。即佛即心。心明识佛。晓了识心。离心非佛。离佛非心。非佛莫测。无所堪任。执空滞寂。于此漂沉。诸佛菩萨。非此安心。明心大士。悟此玄旨。身心性妙。用无能改。是故智者。放心自在。莫言心王。空无体性。能使色身。作邪作正。非有非无。隐显不定。心性虽空。能凡能圣。是故相劝。好自防慎。剎那造作。还复漂沉。清净心智。如世黄金。般若法藏。尽在身心。无为法宝。非浅非深。诸佛菩萨。了此本心。有缘遇者。非去来今。
　　论曰。大士致书武帝。欲条上中下善。意则佳矣。然非中夏所能行之。及见武帝颇不甚契。合至宝公举大士讲经。说者以谓大士入朝宝公去世凡二十一年矣。然宝公神异着明。虽殁而时时降现禁中为帝言事。兹亦不足疑也。大哉心王铭。词致高妙。旨与宗门合辙。道与佛祖同源。自非慈氏应身所为曷以臻此。昔山谷尝曰。若解双林此篇以读论语。如啖炙自知味矣。不识心而云解论语章句。吾不信也。后世虽有作者。不易吾言矣。山谷可谓知言也哉。
　　时隐士阮孝绪。陈留人也。家世仕官。父彦。太尉从事中郎。孝绪年十三。通五经大旨。十六丁家难。终丧入锺山听讲。久之母有疾。孝绪在席心惊而归。合药须生人参。躬入锺山探求未获。忽一鹿在前心异之。至鹿息处果得人参。药成母疾得愈。齐尚书令王晏来候之。孝绪恶其人。穿篱而遁。及晏被诛。以非党获免。尝以鹿林为精舍。环以林池杜绝交游。世罕得而见之。御史中丞任仿欲访焉而不敢进。乃指鹿林谓其兄曰。其室则迩。其人甚远。繇是朝贵绝於造请。唯与裴子野交好。天监末累召不赴。天子以为苟立虚名以要显誉。故二何孝绪并得遂其高焉。南平元襄谓曰。昔君大父举不以来游。取累吾弟。独执其志。何也。孝绪曰。若麕鹿尽可参驭。何以异乎騄骥哉。鄱阳忠烈王其姊夫也。岁时致馈一无所受。与刘着作同年。刘卒。孝绪曰。吾其几何。即辨后事。数日而亡。年五十八。孝绪博极群书无一不善。精力强记为学者所宗。既卒。门人谥曰文贞处士。初汉刘歆着七略。齐王俭着七志。孝绪普通四年着七录。前五曰内篇。六曰佛法录。七曰仙道录。谓之外篇。刘歆七略则以道家为诸子。以神仙为方伎。王俭七志则先道而后佛。孝绪七录则先佛而后道。盖所宗有不同。亦由其教有浅深也。