联灯会要

　　大德。你且识取弄光影底人。是诸佛之本源。一切处。是道流归舍处。是你四大色身。不解说法听法。脾胃肝胆。不解说法听法。虚空不解说法听法。是甚么解说法听法。是你目前历历底。没一个形段。是这个解说法听法。如是见得。便与祖佛不别。但一切时中。更莫间断。触目皆是。秖为情生智隔。想变体殊。所以轮回三界。受种种苦。若约山僧见处。无不甚深。无不解脱。
　　道流。心法无形。通贯十方。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻嗅香。在舌谈论。在手执捉。在足运奔。本是一精明。分为六和合。一心既无。随处解脱。山僧与么说。意在甚么处。秖为道流一切驰求心不能歇。上他古人。闲机境。
　　道流。取山僧见处。坐断报化佛头。十地满心。如客作儿。等妙二觉。担枷带锁汉。罗汉辟支。犹如厕秽。菩提涅盘。如系驴橛。何以如此。祇为道流。不达三祇劫空。所以有此障碍。若是真正道人。终不如是。但自随缘消旧业。任运着衣裳。要行即行。要坐即坐。无一念心。希求佛果。缘何如此。古人云。若欲作业求佛。佛是生死大兆。
　　大德时光可惜。祗拟傍家波波地。学佛学法。认名认句。求佛求祖。求善知识。意度。莫错。
　　道流。你只有一个父母。更求何物。你自返照看。古人云。演若达多失劫头。求心歇处即无事。大德。且要平常。莫作模样。有一般不识好恶秃奴。便即见神见鬼。指东划西。好晴好雨。如是之流。尽须抵债。向阎老前。吞热铁丸。有日在。好人家男女。被这一般野狐精魅所着。便即捏怪。瞎屡生。索饭钱有日在。
　　示众云。道流切要求取真正见解。向天下横行。免被这一般精魅惑乱。无事是贵人。但莫造作。祇是平常。你才拟心。早是错了也。且莫求佛。佛是名句。你还识驰求底么。三世十方佛祖出来。也祇为求法。如今参学道流。也只为求法。得法始了。未得。依前轮回五道。云何是法。法者是心法。心法无形。通贯十方。目前现用。人信不及。便乃认名认句向。文字中。求其意度。与佛法。天地悬殊。
　　道流。山僧说法。说甚么法。说心地法。便能入凡入圣。入净入秽。入真入俗。要且是不你真俗凡圣。能与一切真俗凡圣。安着名字。真俗凡圣。与此人。安着名字不得。
　　道流。把得便用。更莫安排。方契玄旨。山僧说法。与天下人别。只如有个文殊普贤。出来目前。各现一身问法。才道谘和尚。我早辨了也。老僧稳坐。更有道流。来相见时。我尽辨了也。何以如此。只为我见处别。外不取凡圣。内不住根本。见彻本法。更不疑谬。
　　示众云。佛法无用功处。祇是平常无事。着衣吃饭。屙屎送尿。困来即卧。愚人笑我。智乃知焉。古人云。向外作功夫。总是痴狂汉。你且随处作主。立处皆真。一切境缘。回换不得。纵有从来习气。五无间业。皆为解脱大海。
　　今时学者。总不识法。犹如触草羊。逢着物。安在口里。奴郎不辨。宾主不分。如是之流。邪心入道。闹处即入。不得名为真出家人。正是真俗家人。
　　夫出家者。须辨得平常真正见解。辨佛辨魔。辨真辨伪。辨凡辨圣。若如是辨得。名真出家。若魔佛不辨。正是出一家入一家。唤作造业众生。未得名为真出家。只如今有一个佛魔。同体不分。如水乳合。若是明眼道流。魔佛俱打。你若爱圣憎凡。生死海里浮沉。未有了日。
　　僧问。如何是佛魔。师云。你一念心疑处。是佛魔。你若达得万法无生。心如幻化。更无一尘一法。处处清净。即无佛魔。佛魔是染净二境。约山僧见处。无佛无众生。无古无今。得者便得。不历时节。无修无证。无得无失。一切时中。更无别法。设有一法过此者。我说如梦如化。山僧所说是。道流。见今目前。孤明历历地。听法者。此人处处不滞。通彻十方。三界自在。入一切差别境。不能回换。一剎那间。透入法界。逢佛说佛。逢祖说祖。逢罗汉说罗汉。逢饿鬼说饿鬼。向一切处。游履国土。教化众生。未曾离一念。随处清净。光透十方。万法一如。道流。大丈夫儿。今日方知本来无事。只为你信不及。念念驰求。舍头觅头。自不能歇。如圆顿菩萨。入法界现身。向净土中。厌凡欣圣。如此之流。取舍未忘。染净心在。如禅宗见解。又且不然。直是现今。更无时节。山僧说处。皆是一期药病相治。总无实法。若如是见得。是真出家。日消万两黄金。道流。莫取次被诸方老师。印破面门。道我解禅解道。辩似悬河。皆是造地狱业。若是真正学道人。不见世间过。切急要求真正见解。若达真心。悟性圆明。方始了毕。
　　僧问。如何是真正见解。师云。汝但一切入凡入圣。入染入净。入诸佛国土。入弥勒楼阁。入毗卢遮那法界。处处皆现国土。成住怀空。佛出于世。转大法轮。入无余涅盘。不见有去来相貌。求其生死。了不可得。便入无生法界。处处游履国土。入华藏世界。尽见诸法空相。皆无实法。唯有听法无依道人。是诸佛之母。所以佛从无依生。若悟无依。佛亦无得。若如是见得。是真正见解。学人不了。为执名句。被他凡圣名碍。所以障其道眼。不得分明。秖如十二分教。皆是表显之说。学者不会。便向表显名句上。生解。皆是依倚。落在因果。未免三界生死。你若欲得生死去住。脱着自由。即今识取听法底人。无形无相。无根无本。无住处。活鱍鱍地。应是万种施设。用处祇是无处。所以觅着转远。求之转乖。号之为秘密。
　　道流。你莫认着个梦幻伴子。迟晚中间。便归无常。你向此世界中。觅个甚么物。作解脱。觅取一口饭吃。补毳过时。且要寻访知识。莫因循逐乐。虚生浪死。光阴可惜。念念无常。粗则被地水火风。细则被生住异灭。四相所逼。道流。今时且要识取四种无相境。免被境摆扑。
　　僧问。如何是四种无相境。师云。你一念心疑。被此碍。你一念心爱。被水溺。你一念心瞋。被火烧。你一念心喜。被风飘。若能如是辨得。不被境转。处处用境。东涌西没。南涌北没。中涌边没。边涌中没。履水如地。履地如水。缘何如此。为达四大如梦如幻故。道流。秖今听法者。不是你四大。能用你四大。若能如是见得。便乃去住自由。约山僧见处。勿嫌底法。你若爱圣。圣是空名。有一般学人。向五台求文殊。早错了也。五台无文殊。你欲识文殊么。祇你目前用处。始终不异。处处不疑。此个是活文殊。你一念心。无差别光。处处总是普贤。你一念心。自由自在。随处解脱。此是观音三昧法。互为主伴。出则一时出。一即三。三即一。必是解得。始好看教。
　　示众云。如今学道人。且要自信。莫向外觅。总上他闲尘境。都不辨邪正。祇如有佛有祖。皆是教迹中事。有人拈起一句子语。或隐显中出。便即疑生。照天照地傍家寻问。也大茫然。大丈夫。莫祇恁么。论主论贼。论是论非。论色论财。闲话过日。山僧此间。不论僧俗。但有来者。尽识得伊。任伊向甚处出来。但有声名文句。皆是梦幻。却见乘境底人。是诸佛之玄旨。佛境不能自称我是佛境。还是这个无依道人。乘境出来。若有人出来。问我求佛。我即应清净境出。若有人。问我菩萨。我即应慈悲境出。有人问我菩提。我即应净妙境出。有人问我涅盘。我即应寂静境出。境即万般差别。人即不别。所以应物现形。如水中月。道流。你若欲得如法。直须是大丈夫儿始得。若萎萎随随地。即不得也。夫如[斯/瓦]嗄之器。不堪贮醍醐。如大器者。直要不受人惑。随处作主。立处皆真。但有来者。皆不得受。你一念心疑。即魔入心府。如菩萨疑时。生死魔得其便。但须息念。更莫外求。物来即照。你但信现今用底。一个事也无。你一念心生三界。随缘被境分。为六尘。你如今应用处。欠少甚么。一剎那间。便入净入秽。入弥勒楼阁。入三眼国土。处处游履。唯见空名。
　　僧问。如何是三眼国土。师云。我共你。入净妙国土中。着清净衣。说法身佛。又入无差别国土中。着无差别衣。说报身佛。又入解脱国土中。着光明衣。说化身佛。此三眼国土。皆是依变。约经论家。取法身。为根本。报化二身。为用。山僧见处。法身即不会说法。所以古人云。身依义立。土据体论。法性身。法性土。明知是建立之法。依通国土。空拳黄叶。用诳小儿。藜蒺菱刺。枯骨上。觅甚么汁。心外无法。内亦不可得。求甚么物。你诸方言。道有修有证。莫错。设有修证者。皆是生死业。你言。六度万行齐修。我见皆是造业。求佛求法。即是造地狱业。求菩萨。亦是造业。看经看教。亦是造业。佛与祖师。是无事人。所以有漏有为。无漏无为。为清净业。有一般瞎秃子。饱吃饭了。坐禅观行。把捉念漏。不令放起。厌喧求静。是外道法。祖师云。你若住心观静。举心外照。摄心内澄。凝心入定。如是之流。皆是造作。是你如今。与么听法底人。作么生拟修他。证他庄严他。渠且不是修底物。不是庄严底物。若教他庄严。一切物即庄严得。你且莫错。道流。你取这一般老师口里语。为是真道。是善知识。不思议。我是凡夫。心不敢测度他老宿。瞎屡生你一生只作这个见解。辜负这一双眼。冷噤噤地。如冻凌上驴驹。相似。我不敢毁善知识。怕生口业。
　　道流。夫大善知识。始敢毁佛毁祖。是非天下。排斥三藏教。骂辱诸小儿。向逆顺中。觅人。所以我於十二年中。求一个业性。如芥子许。不可得。恰似新妇子禅师。便即怕趂出院。不与饭吃。不安不乐。自古先辈。到处人不信。被递出。始知是贵。若到处。人尽肯。堪作甚么。所以师子一吼。野犴脑裂。道流。诸方说有道可修。有法可证。你说。证何法。修何道。你今用处。欠少甚么物。修补何处。后生小阿师。不会便即信这般野狐精魅。许他说事。系缚他人言道。理行相应。护惜三业。始得成佛。如此说者。如春细雨。古人云。路逢达道人。第一莫向道。所以道。若人修道道不行。万般邪境竞头生。智剑出来无一物。明头未显暗头明。所以古人云。平常心是道。大德。觅甚么物。现今目前听法无依道人。历历地分明。未曾欠少。你若欲得与祖佛不别。但如是见。不用疑误。你心心不异。名之活祖。心若有异。则性与相别。心不异故。即性与相不别。
　　问如何是心心不异处。师云。你拟问。早异了也。性相各分。道流莫错。世出世诸法。皆无自性。亦无生性。但有空名。名字亦空。你只么认他闲名为实。大错了也。设有。皆是依变之境。有个菩提依。涅盘依。解脱依。三身依。境智依。菩萨依。佛依。你向依变国土中。觅甚么物。乃至三乘十二分教。皆是拭不净故纸。佛是幻化身。祖是老比丘。你还是娘生已否。你若求佛。即被佛魔摄。你若求祖。即被祖魔缚。你若有求皆苦。不如无事。
　　有一般秃比丘。向学人道。佛是究竟。於三大阿僧祇劫。修行果满。方始成道。道流你若道佛是究竟。缘甚么八十年后。向拘尸罗城。双林树间。侧卧而死去。佛今何在。明知与我生死不别。你言。三十二相。八十种好是佛。转轮圣王。应是如来。明知是幻化。古人云。如来举身相。为顺世间情。恐人生断见。权且立虚名。假名三十二。八十也虚声。有身非觉体。无相乃真形。你道佛有六通。是不可思议。一切诸天。神仙。阿修罗大力鬼。亦有神通。应是佛否。道流莫错。祇如阿修罗。与天帝释战。战败。领八万四千眷属。入藕丝孔中藏。莫是圣否。如山僧所举。皆是业通依通。夫如佛六通者。不然。入色界不被色惑。入声界不被声惑。入香界不被香惑。入味界不被味惑。入触界不被触惑。入法界不被法惑。所以达六种。色声香味触法。皆是空相。不能系缚此无依道人。虽是五蕴漏质。便是地行神仙。
　　道流。真佛无形。真法无相。你秖么幻化头上。作摸作样。设求得者。皆是野狐精魅。并不是真佛。是外道见解。夫如真学道人。并不取佛。不取菩萨罗汉。不取三界殊胜。逈然独脱。不与物拘。乾坤倒覆。我更不疑。十方诸佛现前。无一念心喜。三涂地狱顿现。无一念念怖。缘何如此。我见诸法空相。变即有。不变即无。三界唯心。万法唯识。所以梦幻空花。何劳把捉。唯有道流目前。现今听法底人。入火不烧。入水不溺。入三涂地狱。如游园观。入饿鬼畜生。而不受报。缘何如此。无嫌底法。你若爱圣憎凡。生死海里沉浮。烦恼由心故有。无心。烦恼何拘。不劳分别取相。自然得道须臾。你拟傍冢波波地。学得。於三祇劫中。终归生死。不如无事。向丛林中。床角头交脚坐。
　　道流。如诸方。有学人来。主客相见了。便有一句子语。辨前头善知识。被学人拈出个机权语路。向善知识。口角头。撺过。看你识不识。你若识得是境。把得便抛向坑子里。学人便即寻常。然后便索善知识语。依前夺之。学人云。上智哉。是大善知识。即云。你大不识好恶。
　　如善知识。把出个境。块子。向学人面前弄。前人辨得。下下作主。不受境惑。善知识。即现半身。学人便喝。善知识。又入一切差别语路中摆扑。学人云。不识好恶老秃奴。善知识叹云。真正道流。
　　如诸方善知识。不辨邪正。学人来。问菩提涅盘。三身境智。瞎老师。便与他解说。被他学人骂着。便把棒打他言。无礼度。自是你善知识无眼。不得瞋他。