继灯录

　　青原下十六世
　　雪窦鉴禅师法嗣
　　明州天童长翁如净禅师
生而岐嶷，不髅常童，长学出世法。参足庵於雪窦，看“庭前栢树子”话有省，呈颂曰：“西来祖意庭前栢，鼻孔寥寥对眼睛。落地枯枝才[跳-兆+孛]跳，松萝亮鬲笑掀腾”。庵颔之。出世屡迁名剎，后主净慈。升天童，开炉上堂，召大众，打圆相云：“个是天童火炉，近前则烧杀，退后则冻杀！忽有个汉出来道：‘合作么生[囗@力]？’火炉动也！”上堂：“霜风号肃杀，霜叶坠萧[台-台+(癸-天+虫)]”。举拂子曰：“看，唯有玲珑（据查，此处可能少了“岩”字），崔嵬望转高。所谓天童滞货，今朝短贩一遭，莫有酬价底么？下座！巡堂上堂，外不放入，内不放出，痛下一槌，万事了毕。且道：如何太白峰前令斩新，内外纪纲俱委悉。”上堂：“天童紩臭老拳头，打杀江湖水牯牛。夜深忽然生个卵，天明推出大日头！且道：‘如何晒[日*良]？’诸人烝湿处，免教行步滑如油。”上堂：“灵云见处桃花开，天童见处桃花落。桃花开，春风催。桃花落，春风恶。灵云且置，莫有与天童相见底么？春风恶桃花，跃浪生头角。”新起妙严庆忏上堂：“推倒多生老鼠窠，扫空平地笑呵呵。从空架起生头角，盖覆驴牛不厌多。今朝成就大缘，千古发挥大事。且道如何斫额？任他门外客到家，还我个中人。”复举文殊问无着：近离甚么着处？云：南方。殊云：南方佛法如何住持？着云：末法比丘，少奉戒律。殊云：多少众？着云：或三百、或五百。师云：“春风勾引鹧鸪啼。”着问文殊：此间佛法如何住持？殊云：凡圣同居，龙蛇混杂。着云：多少众？殊云：前三三与后三三。师曰：“平地波澜钩铁船”。“这两转语要与诸方眉毛撕结，更有两转语要与诸方点眼，或三百或五百，铜钱铁钱省数，足陌前三三与后三三，萝卜芋奶，浅贮满担！诸方忽然眼开，决定拍手大笑！笑个甚么？不笑巴叉便笑杜撰。虽然笑者还稀，忽有人问：‘天童多少众？’便向他道：‘新起妙严夸第一，一齐都在画图中’。”师六坐道场，未说禀承。众有是请，师曰：“我待涅盘堂里拈出果。”临终，拈香曰：“如净行脚四十余年，首到乳峰，失脚堕於陷阱。此香今不免拈（这里可能少了“出”），钝置我住雪窦足庵大和尚”。并书辞世颂曰：“六十六年罪犯弥天，打个[跳-兆+孛]跳活陷黄泉。咦？从来生死不相干！”掷笔而逝。塔全身于本山。
　　华藏诈禅师法嗣(师嗣净慈晖会元无出今收入补灯)
　　○东谷光禅师
　　上堂：“藏身处没踪迹，无影树头灵鸟宅。没踪迹处莫藏身，不萌枝上花开。坼有来繇谁辩的？天晚西风拂，拂吹松钗一径，争抛掷。”尝颂：僧问：曹山不挂灵衣。曰：“曹山酒颠有谁谙？醉语狂言不自惭。夜半日头当午照，骑牛背面着靴衫。”又颂韶国师问龙牙：天不能盖，地不能载。曰：“大海心中泛铁船，随波逐浪浪滔天，顺风到岸无人识，江北从来使铁钱。”

　　青原下十七世
　天童净禅师法嗣
　　○襄州鹿门觉禅师
　　参长翁，值翁上堂。举灵云悟道因缘，颂曰：“一个乌梅似本形，蜘蛛结网打蜻蜓。蜻蜓落了两片翼，堪笑乌梅齩铁钉”。师不觉失笑，曰：“早知灯是火，饭熟几多时！”后承印记，出住鹿门，示众曰：“尽大地是学人一卷经，尽乾坤是学人一只眼。以这个眼读如是经，千万亿劫常无间断。诸人还看读得么？如看读得，老僧请他吃个无米油糍！”

　　○雪庵从瑾禅师

　　僧请益“倩女离魂”话，师示以颂曰：“南枝向暖北枝寒，何事春风有两般？凭仗高楼莫吹笛，大家留取倚阑看。”

　　○日本永平道元禅师
　　姓源，氏本国村上。天皇九世之裔，骨相奇秀，七处平满，目有重瞳。七岁读《毛诗》《左传》及诸经史，不由师训，自然通晓，时以神童称之。居母丧，每观香烟缭绕，念念散灭，悟世无常，遂投舅氏台山良显法师出家，时年一十四矣。寻禀具戒、究大小乘诸经论。闻大宋有老宿传佛心印，乃特附船舶航海入宋，抵明州，当宁宗嘉定十六年也。首登天童，见无际派和尚。既而游双径、礼浙翁琰，又谒宗月月堂无象诸大老，莫不机契，将理归楫。有耆德勉之曰：“当今宗门具大眼目者，莫如长翁净和尚，现应诏住天童。子盍往见之？”师如教，即造天童，一见欢若平昔师，乃启曰：“道元自幼在本国，发菩提心参诸知识，翻阅经论，徒滞名相，不明大法。后入大宋见诸尊宿，获闻临济之宗。今得造法席，诚多生之幸！愿和尚慈悲，听道元不时入室，咨问法要，盖生死事大，时不待人也！”净怜其诚，忻然许之。师於是昼夜精勤，胁不沾席者，将及两载一夜。净巡堂，见僧打睡，责之曰：“参禅要身心脱落，何得只管打睡？”师从旁闻之，当下身心脱落，廓然契悟。天明入方丈烧香。净曰：“子作么生？”师曰：“身心脱落。”净曰：“身心脱落？脱落身心？”师曰：“这个是暂时岐路，和尚莫乱印某甲。”净曰：“我不乱印。”师曰：“如何是和尚不乱印底？”净曰：“脱落身心。”师於言下释然，得大无碍，由是服勤四载，尽得洞上之道，於是告归。净付以伽黎顶相，嘱其弘扬。师既归，首住兴圣宝林禅寺，德风远播，万指围绕。其禅林轨则一取法於天童。上堂：“山僧历尽丛林，只是等闲。最后见天童先师，当下认得眼横鼻直，不被人瞒。便乃空手还乡，总无一毫佛法，只是任运过时，日日日东出，夜夜月沈西。毕竟如何？”良久，云：“三年逢一闰鸡，向五更啼！”上堂：“身心脱落，声色俱非。个中无悟，何处着迷？座中谁是江南客？听取鹧鸪声外词。”上堂：“兴圣久不为众说话。佛殿僧堂，溪声树影，总为诸人说了也！诸人闻得也未？若道闻得，说个甚么？若道不闻，辜负自己！”云州太守义重公，创永平道场，请师居之当开堂。日有山神出现，因号其山曰吉祥。副元帅时赖平公，从师受菩萨大戒，执弟子礼，甚恭。缁素弟子得戒者，徧於东国。后嵯峨帝赐以葚服徽号。师奉之高阁，未尝挂体一日。示微疾，辞众书偈坐化，荼维获舍利无算，即塔於永平。阅世五十有四，坐四十一夏，所着有《正法眼藏》、《丛林清规》、《学道用心集》，并语录共若干卷，流行於世。景定间，无外远和尚尝为序其语录：灵隐退耕宁。净慈虚堂愚二老俱为题跋，嗣法弟子慧奘、僧海诠、慧凡三人。师在日国，为洞宗始祖。今三十六州界内禅剎，凡称洞下云仍者，莫不事其香火礼其灵塔，猗欤盛哉。
道元禅师得法天童净祖，为日国洞宗始祖。《续传灯》失载，近有逆流禅德是其宗裔，特作书以师道行碑文，附商舶寄示，所载悟由，法语甚详。书中又引宋文宪《护法录
——赠日本范堂仪公藏主文》中“觉阿之嗣佛海远，道元之承天童净”二语为证。余於是知古今得道，散处於此界他方。或出或处，名德不表彰於世，如道元禅师者何限？余於是重有感焉，乃特采碑文立传，列於先师继灯录天童净祖嗣下，庶不没古德幽光，亦使读者有所考镜云。
　　住福州鼓山涌泉禅寺道霈谨识。

　　青原下十八世
　　鹿门觉禅师法嗣
　　○青州普照寺一辩禅师
　　精究内典，贯通旨趣。及参鹿门，得言外旨。出住青州普照，迁东都万寿。当是时燕秦齐晋之间，入是宗者，皆其后学。室中设百问以勘验学者。尝作四宾主颂，宾中宾曰：“天涯奔走几经春，负学论功日转贫。行海渊深须遍涉，义天空阔不容尘。”宾中主曰：“衣穿瘦骨露无余，独镇寰区晖太初。三尺匣中诛佞剑，百囊箧里荐贤书。”主中宾曰：“丹墀鞭静六宫开，万里江山绝点埃。脱却襕衫戴席帽，声声只道那边来。”主中主曰：“重岩幽邃锁烟岑，古洞龙吟雾气深。石女唱归红焰里，木人运步绝知音。”

　　直翁举禅师法嗣
　　○明州天童云外岫禅师
　　郡之昌国卫人，逸其氏，依直翁得度，究明曹洞宗旨尽法源底。初住慈溪之石门，已而继竺西坦席，迁天童。上堂：“闹市红尘里有闹市红尘里佛法，深山岩崖中有深山岩崖中佛法。山僧昨日出城门，闹市红尘里佛法一时忘却了也。行到二十里，松云满目，便见深山岩崖中佛法。大众且道，如何是深山岩崖中佛法？”良久，曰：“白云淡泞出没太虚之中，青萝夤缘直上寒松之顶。”上堂以拂子打圆相，曰：“摩诃衍法，离四句绝百非。”又打一圆相，曰：“礼之用和为贵，先王之道斯为美。”又打一圆相，曰：“摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。诸人还见么？所见不同，互有得失。天童这里，毋固毋必。”师一日问无印曰：“天童今日大死去也，汝作么生救？”印曰：“请和尚吃饭。”师曰：“天童今日大死去也！汝不要相救？”印曰：“救他作么？”师又曰：“天童今日大死去也，阿谁与我同行？”印曰：“和尚先行，某甲随后。”师呵呵大笑，自此师资唱和，不爽毫发，若沩山之与寂子也。后示寂塔于本山。

　　青原下十九世
　　普照辩禅师法嗣
　　○磁州大明宝禅师
　　僧问：“如何是转功就位？”师曰：“用尽镢头力，放下卧清风。”曰：“如何是转位就功？”师曰：“不居无影谷，曳杖入烟村。”曰：“如何是功位齐彰？”师曰：“掌上擎日月，运照自无私。”曰：“如何是功位俱隐？”师曰：“石人同木女，相邀入海中。”曰：“此是今时事，如何是那边事？”师曰：“待汝尽却今时，即向汝道。”示众：“若论此事，如人用针线，幸然针针相似。忽见人来不觉失却针，祇见线这边寻也不见，那边寻也不见，却自曰：‘近处尚不见，远处那里得来？’多时寻不得，心烦不好，昏闷打睡，拽衣就枕。方就枕时，蓦然一札！曰：原来祇在这里！”

○唐慈云十身寺觉禅师
普照室中称为上首。普照垂百问以验学者。往来憧憧，鲜有契其机者。惟师所答，有同水乳。略举七则，以见其槩。问曰：“声前荐得落在今时，句后承当迷头认影。作么生是空劫已前自己？”师曰：“夜半石人无影像，纵横谁辩往来源。”问：“不见一法犹是半提，作么生是全提底道理？”师曰：“石马骤千山。”问：“吃饭忘其饥，力充忘其饱。作么生是力充底人？”师曰：“巨灵抬手无多子，分破华山千万重。”问：“直得不恁么来者，犹是儿孙事。如何是向上人？”师曰：“半夜乌鸡雪里啼。”问：“行玄体妙落在今时，究理穷源关山万里。祇如未知有底人如何趋向？”师曰：“床窄先卧。”问：“迷时千卷少，悟后一言多。且道悟了底人如何履践？”师曰：“出不由户，坐不当堂。”问：“岸如欲止先停棹，车若不行须打牛。如今打牛也，车行也未？”师曰：“下载清风付与谁。”

天童岫禅师法嗣
○明州雪窦无印大证禅师
饶州鄱阳史氏子。幼颕异，依州之昌国寺剃落受具。出游，谒荆石琰於圆通，机语不契。时思庵睿居闲房。师日亲煅炼，闻云外唱道天童，师往依之。一日入室，机语相契，遂蒙付嘱(语见云外章)。至正九年，主雪窦。上堂：“千说万说，不若觌面一见。昨日二十九，今朝七月一。报你参玄人，光阴如箭疾。娘生两只眼，个个黑如漆。急急急回头，看取天真佛！”良久，曰：“是何面目？”下座，巡堂吃茶。上堂：“妙不妙，衲僧鼻孔多无窍。玄不玄，剎竿头上无青天。志士宁容袖手，良马岂待挥鞭。全超棒喝，不落蹄筌。百鸟不来春又过，岩房赢得日高眠。”居四年，退居定水之圆明庵。明年示寂。阇维建塔于庵后。

青原下二十世
大明宝禅师法嗣
○太原府王山体禅师
侍大明戮力十年，躬为侍者。秘重深严，不见参学。一日抽单，罔不疑怪。或问：大明侍者何往？明曰：“诸方来，诸方去。何介意哉！”又问：参学何似？明曰：“道有参学栽他头角，道无参学减他威光。”众方知已蒙印记，久隐西山太原府。府运两衙请住王山，创建禅席。师尝发明洞上宗旨曰：“既有尊贵之位，须明尊贵底人。须知尊贵底人不处尊贵之位，方明尊贵不落阶级。五位颂曰：正中偏，夜深古殿锁轻烟，寂寂苔封臣不立，密密光辉未兆前。偏中正，玉人不睹临台镜，子夜星河雾气浓，依旧青山不露顶。正中来，木人携杖火中回。趂起泥牛耕练色，放教石马步苍苔。偏中至，转侧相逢全意气。交挥终不犯锋铓，大用纵横无变异。兼中到，明暗尽时光不照，石女有智妙难穷，解栽绝顶无根草。五位中第四位，古来俱用兼中至。后洪觉范不达此旨，谬改为偏中至。然洞下实未有依之者。如天童觉净慈晖等皆用兼中至。载之会元及诸书者可见。迨宋末天童净公一生不说禀承，至临终始拈香嗣雪窦。考其说法虽有悟门，但任意发挥而宗旨全失矣。故鹿门嗣天童，作五位颂始用偏中至。此后相承五代，各有颂。惟王山所作为当，然仍用偏中至，则是袭鹿门之悞而不能知者也。“

○仁山恒禅师
久侍大明遂升堂奥。明付以衣法。师曰：“某甲不是恁么人。”明曰：“不是恁么人，自不殃及伊。”师以法乳情深，俛仰而受。明嘱曰：“汝既如是，第一不得容易出世。若躁进轻脱，中间必有坎坷。”

青原下二十一世
王山体禅师法嗣
○磁州大明雪岩满禅师
初参普照，照曰：“兄弟年俊，正宜勉力叩参。老僧当年，念念常以佛法为事。”师避席进曰：“和尚而今如何也？”照曰：“如生冤家相似。”师曰：“若不得此语几乎枉行千里。”照下禅床，握师手曰：“作家那。”师与胜默同参，尝跪受呵斥。或问其故。师曰：“今诸方或有师资法属，诤讼招讥。师子身中虫自食其肉，不可不重诫也。”后参王山，发明心印，接踵住持。上堂举洞山曰：“秋初夏末，兄弟或东去西去，直须向万里无寸草处去。”良久，曰：“祇如万里无寸草处，又作么生去？”石霜曰：“出门便是草。”太阳曰：“直饶不出门，亦是草漫漫地。”师曰：“三个老汉虽然异口同音，未免撞头磕额。何也？一人大开口了合不得，一人高抬脚了放不下，一人紧闭门了出不去。王山即不然，遍十方界非外，全在一微尘。一微尘非内全，遍十方界。祇这一微尘许，也须及尽不可得。向那里安门，甚处入草，还会么？休侵洞岭初秋草，请看疎山腊月莲。”