指月录

　　▲二十四祖师子比丘尊者

　　中印度人。姓婆罗门。得法游方至罽宾国。有沙门波利迦。(或云波黎迦)本习小乘禅观。其学徒有五。曰禅定。曰知见。曰执相。曰舍相。曰不语。祖谓持不语者曰。佛教勤衍般若。孰为不语而反佛说耶。谓舍相者曰。佛教威仪具足。梵行清白。岂舍相耶。谓执相者曰。佛土清净。自在无着。何执相耶。谓知见者曰。诸佛知见无所得故。此法微妙。觉闻不及。无为无相。何知见耶。四众皆服从。惟禅定师达磨达者。闻四众义屈。愤悱而来。祖曰。仁者习定。何当来此。既至於此。胡云习定。彼曰。我虽来此。心亦不乱。定随人习。岂在处所。祖曰。仁者既来。其习亦至。既无处所。岂在人习。彼曰。定习人故。非人习定。我当来此。其定常习。祖曰。人非习定。定习人故。当自来时。其定谁习。彼曰。如净明珠内外无翳。定若通达。必当如此。祖曰。定若通达。一似明珠。今见仁者。非珠之徒。彼曰。其珠明彻。内外悉定。我心不乱。犹若此净。祖曰。其珠无内外。仁者何能定。秽物非动摇。此定不是净。达磨达闻已。遂作礼曰。我於学道。盖虚劳耳。尊者幸有以教我。殷懃哀请。祖曰。诸佛禅定无有所得。诸佛觉道无有所证。无得无证。是真解脱。酬因答果。世之业报。於此法中悉不如是。达磨达蒙祖开悟。心地朗然。祖既摄五众。名闻遐迩。方求法嗣。遇一长者。引其子问祖曰。此子名斯多。当生便拳左手。年二十矣。终未能舒。愿尊者示其宿因。祖睹之即以手接曰。可还我珠。童子遽开手奉珠。众皆惊异。祖曰。吾前报为僧。有童子名婆舍。吾尝赴西海斋。受嚫珠付之。今还吾珠。理固然矣。长者遂令出家。祖会众圣与授具。以前缘故。名婆舍斯多。祖即谓之曰。吾师密有悬记。罹难非久。如来正法眼藏今当付汝。汝应保护。普润来际。偈曰。正说知见时。知见俱是心。当心即知见。知见即於今。祖说偈已。以僧伽黎密付斯多。俾之他国。随机演化。斯多受教。直抵南天。祖谓难不可以苟免。独留罽宾。时本国有外道二人。一名摩目多。二名都落遮。学诸幻法。欲共谋乱。诡为释子。潜入王宫。其王弥罗崛。遂灭毁释教。秉剑至尊者所问曰。师得蕴空否。祖曰。已得蕴空。王曰。离生死否。祖曰。已离生死。王曰。既离生死。可施我头。祖曰。身非我有。何吝於头。王即挥刃断尊者首。白乳涌高数尺。王之右臂旋亦堕地。七日而终。太子光首叹曰。吾父何故自取其祸。延众忏悔。时象白山有仙人。深明因果。言师子与罗崛。往世皆为白衣。以嫉法胜故。阴戕於崛。乃今偿焉。众遂以祖报体建塔。当魏废帝齐王二十年己卯也。
　　玄沙备云。大小师子尊者。头也不解作得主　玄觉征云。且道斩着斩不着　汾阳昭别云。知师不吝　雪窦显云。作家君王天然有在　翠岩芝云。当时尊者引颈。王便举刃。当恁么时。有人出来谏得住么。至今无人断此公案。如今衲僧作么生断　天童华拈诸师语云。玄沙云大小尊者头也不解作得主。随氀[叟*毛]。玄觉征云且道斩着斩不着。将虾钓鳖。汾阳别云知师不吝。将错就错。雪窦云作家君王天然有在。提水放火。翠岩芝云当时王举剑师子引颈。当恁么时有人谏得住么。至今无人断此公案。如今衲僧作么生断。莫要说梦。芭蕉云。卖宝撞着瞎波斯。诬人之罪。琅琊云。罽宾好一口剑。争奈剑上无眼。尊者好个师子。要且不解返踯。贼过后张弓。复云。这一队汉。被山僧剿绝了也。还见师子尊者么。蓦拈拄杖卓一下云。修身慎行恐辱先也　黄龙新云。黄龙要问雪窦。既是作家君王。因甚臂落。径山杲云。孟八郎汉又恁么去　孤峰深颂云。本是山中人。爱说山中话。五月卖松风。人间恐无价　永明颂云。尊者理非谬。玄沙语甚奇。首随锋刃落。彼此没毫厘。幻寄曰。大小永明。作座主见解。唐突般若。

　　▲二十五祖婆舍斯多

　　罽宾国人。姓婆罗门。父寂行。母常安乐。初母梦得神剑。因而有孕。既诞拳左手。遇师子尊者付法。(语在师子章)后至中印度。国王迦胜设礼供养。有外道无我尊。先亦为王礼重。乃於王前论义冀胜。祖自重。谓祖曰。我解默论。不假言说。祖曰。孰知胜负。彼曰。不争胜负。但取其义。祖曰。汝以何为义。彼曰。无心为义。祖曰。汝既无心。岂得义乎。彼曰。我说无心。当名非义。祖曰。汝说无心。当名非义。我说非心。当义非名。彼曰。当义非名。谁能辨义。祖曰。汝名非义。此名何名。彼曰。为辨非义。是名无名。祖曰。名既非名。义亦非义。辨者是名。当辨何物。如是往返五十九番。外道杜口信伏。(妙喜曰。婆舍斯多。何用忉怛。当时若见它道请师默论不假言说。便云义堕也。即今莫有与妙。喜默论者么或　有衲僧出来道义堕也。我也知你在鬼窟里作活计)於时祖忽面北合掌长吁曰。我师师子尊者。今日遇难。斯可伤焉。即辞王南迈。至南天潜隐山谷。王天德迎请供养。王有二子。长曰德胜。凶暴而色力充盛。次曰不如蜜多。和柔而常婴疾苦。王以问尊者。为陈因果。王敬信受。有咒术师。忌祖。置毒食中。祖知而食之。彼反受毒。遂投祖出家。后六十载。德胜即位。惑外道说。因诘祖曰。师子尊者已遇罽宾国王难。何缘付法。祖出师子尊者所付僧伽黎示胜。胜命焚之。衣出五色光。薪尽如故。胜乃追悔致礼。初胜欲抑尊者。不如蜜多往谏。因囚之。至是立出蜜多。蜜多遂求出家。祖问曰。汝欲出家。当为何事。蜜多曰。我若出家。不为其事。祖曰。不为何事。蜜多曰。不为俗事。祖曰。当为何事。蜜多曰。当为佛事。祖曰。王子智慧天至。必诸圣降迹。即度出家。侍祖六年。后於王宫受具。羯磨之际。大地震动。乃付法偈曰。圣人说知见。当境无是非。我今悟真性。无道亦无理。不如蜜多受偈已。问衣可传乎。祖曰。此衣为难故。假以证明。汝身无难。化被十方。何假传衣。不如蜜多作礼。祖现神变。化三昧火自焚。平地舍利可高一尺。德胜王建浮图閟之。东晋明帝太宁三年乙酉岁也。
　　传法记云。祖踊身虚空。现十八变。放大光明。照耀天地。即於空中化火自焚。雨舍利。不堕地。众以衣裓接之。又云。祖又名婆罗多那。又名婆罗多罗。此二名华云别业泉众。初中天竺王苑有泉。热不可探。王迦胜以问祖。祖曰。泉热有三。一下有热石。二鬼业。三神业。此神业也。因命爇香临泉为其忏悔。须臾有神见谢得度脱。七日而泉清冷如常泉。故中竺北竺。复以二名称之。

　　▲二十六祖不如蜜多尊者

　　姓剎帝利。南印度王子。得法后至东印度。其王坚固。奉外道师长爪梵志。祖至。王问曰。师来何为。曰将度众生。曰以何法度。曰各以其类度之。梵志即化一大山於祖顶上。势且下压。祖指之。山遽移在彼众顶上。复以手按地。地动。五百外道皆不能立。梵志怖惧忏礼。祖复按地地静。指山山灭。王异日大治斋。集诸外道。恳祖预会。祖初不欲行。而知所会地将陷乃往。王曰。师肯来耶。祖曰。吾非应供。来救死耳。此地已为龙窟。须臾当下陷。王恐。与其众如高原。反顾其地。已渊然成湫矣。王益敬信。祖为演法。且曰。王国有圣人。当继我法。先是东印有婆罗门子。年二十。幼失父母。不知名氏。或自言璎珞。人遂名曰璎珞童子。丐行闾里。有问汝行何急。即曰汝行何缓。问何姓。即曰与汝同姓。人莫测之。一日王与祖同车而出。璎珞稽首於前。祖曰。汝忆往事否。珞曰。我念往劫中。与师同居。师演摩诃般若。我演甚深修多罗。今日之事。盖契昔因。祖顾王曰。此大势至菩萨也。继后出二人。一人化南印度。一人缘在震旦。九年却返此方。即以昔因故。名为般若多罗。付法偈曰。真性心地藏。无头亦无尾。应缘而化物。方便呼为智。付法已。即辞王曰。化缘已终。将归寂灭。愿王於最上乘。无忘外护。即还本座。现形如日。少顷复呈十八变。出三昧火自焚。雨金色舍利。王以金塔閟之。东晋孝武太元十三年戊子也。

　　▲二十七祖般若多罗尊者

　　东印度人。得法后至南印度。彼王名香至。尊重供养。度越伦等。又施无价宝珠。时王有三子。曰月净多罗。曰功德多罗。曰菩提多罗。其季开士也。祖欲试其所得。乃以所施珠。问三王子曰。此珠圆明。有能及否。月净功德皆曰。此珠七宝中尊。固无踰也。菩提曰。此是世宝。未足为上。於诸宝中法宝为上。此是世光。未足为上。於诸光中智光为上。此是世明。未足为上。於诸明中心明为上。此珠光明。不能自照。要假智光。光辨於此。既辨此已。即知是珠。既知是珠。即明其宝。若明其宝。宝不自宝。若辨其珠。珠不自珠。珠不自珠者。要假智珠而辨世珠。宝不自宝者。要假智宝以明法宝。然则师有其道。其宝即现。众生有道。心宝亦然。祖叹其辩慧。乃复问曰。於诸物中何物无相。曰於诸物中不起无相。又问。於诸物中何物最高。曰於诸物中人我最高。又问。於诸物中何物最大。曰於诸物中法性最大。祖知是法器。以时尚未至。且默而混之。(妙喜曰。说得道理好。归依佛法僧)及香至王厌世。众皆号绝。菩提多罗。独於柩前入定。经七日而出。遂依祖求出家。既受具。祖告曰。如来以正法眼。付大迦叶。如是展转乃至於我。我今嘱汝。听吾偈曰。心地生诸种。因事复生理。果满菩提圆。花开世界起。祖付法已。即於座上起立。舒左右手。各放光明二十七道。五色晃曜。又踊身虚空。高七多罗树。化火自焚。空中舍利如雨。大众建塔。收供。当宋孝武大明元年丁酉也。
　　祖因东印度国王请斋次。王乃问。诸人尽转经。师独为何不转。祖曰。贫道出息不随众缘。入息不居蕴界。常转如是经。百千万亿卷。非但一卷两卷。

　　指月录卷之三
　　音释　卷一之三

　　骞(苦贤切音牵)　撷(胡结切音缬捋取也)　珣(须伦切音荀)　舁(云俱切音于对举也)　琛(丑森切音郴)　咍(呼来切海平声笑声)　蘸(庄陷切斩去声)　岌峇(忌立切音及口合切音溘高貌)　岣嵝(音苟楼山巅也)　剺(邻溪切)　叿(呼洪切音烘市人声)　鏊(鱼到切音傲饼鏊)　螫(施职切音释虫行毒)　顗(养里切音以)　匆(与悤同)　阒(苦臭切倾入声寂静也)　伛偻(上於语切下音楼不伸也)　嗫嚅(音捻如多言也又口动貌)　窣(苏骨切孙入声)　襦(人余切音如短衣)　墅(承与切音竖田庐也)　醢(呼改切音海肉酱)　腲鮾(音猥腿肥貌)　挽(武绾切音晚引车也)　寖(同浸音晋进也渐也)　昳(杜结切音绖日昃)　晡(奔谟切音逋申时)　耎(乳兖切音软罢弱也)　倕(直追切音垂重也又人名)　靸(悉合切糁入声轻举貌)　甓(皮亦切平入声瓴甋也)　谘(与咨同)　暖(与暖同)　软(乳演切然上声柔也)　璪(子稿切音早玉饰如水藻文)　阌(符分切音焚地名)　抶(尺栗切音叱笞击也)　[打-丁+聿](卢谷切音禄椊也手持也)　谴(苦战切牵去声责问也怒也)　燔(符艰切音烦爇也炙也)　罽(音记)　鞠(渠玉切音局)　阛阓(音还会市垣门也)　闬(候干切音翰里门曰闬又垣也)　抵牾(音抵误触忤也)　赧(乃版切难上声面惭而赤也)　磉(苏朗切桑上声柱下石)　遡(音素逆流而上曰遡)　娠(之慎切音震妇怀孕也)　瘵(侧卖切音债劳瘵)　佉(丘於切音区与袪同)　穗(徐醉切音瑞禾颕也)　称(古称字)　氀[毯-炎+叟](疏鸠切音兜当侯切音搜)
　　指月录卷之四
　　东土祖师
　　▲初祖菩提达磨大师者

　　南天竺国香至王第三子也。姓剎帝利。本名菩提多罗。后於般若多罗尊者得法。尊者谓曰。汝於诸法已得通量。达磨者通大之义也。宜名达磨。因改今名。(祖问尊者。当往何国作佛事。者曰。汝虽得法。未可远游。且止南天。待吾灭后六十七载。当往震旦。设大法药。直接上根。慎勿远行衰於日下。祖又曰。彼有大士堪为法器否。千载之下有留难否。者曰。汝所化之方。获菩提者不可胜数。吾灭后六十余年。彼国有难。水中文布。自善降之。汝至南方勿住。彼惟好有为功业。不见佛理。汝纵到彼。亦不可久留。听吾偈曰。路行跨水复逢羊。独自栖栖暗渡江。日下可怜双象马。二株嫩桂久昌昌。又问曰。此后更有何事。者曰。从是已去一百五十年。而有小难。听吾谶。偈曰。心中虽吉外头凶。川下僧房名不中。为遇毒龙生武子。忽逢小鼠寂无穷。又问。此后如何。者曰。却后二百二十年。林下见一人。当得道果。听吾谶曰。震旦虽阔无别路。要假儿孙脚下行。金鸡解衔一粒粟。供养十方罗汉僧。复演诸偈。皆预谶佛教隆替事。具宝林传。及圣胄集)祖恭禀教义。服勤四十年。迨尊者顺世。遂演化本国。时有二师。一名佛大先。二名佛大胜多。本与祖同学。佛陀跋陀小乘禅观。佛大先既遇般若波罗尊者。舍小趣大。与祖并化。时号为二甘露门矣。而佛大胜多。更分徒而为六宗。第一有相宗。第二无相宗。第三定慧宗。第四戒行宗。第五无得宗。第六寂静宗。各封己解。别展化源。祖喟然叹曰。彼之一师已陷牛迹。况复支离而分六宗。我若不除。永缠邪见。言已微现神力。至有相宗所问曰。一切诸法何名实相。彼众中有一尊长萨婆罗。答曰。於诸相中不互诸相。是名实相。祖曰。一切诸相而不互者。若名实相。当何定耶。彼曰。於诸相中实无有定。若定诸相。何名为实。祖曰。诸相不定。便名实相。汝今不定。当何得之。彼曰。我言不定。不说诸相。当说诸相。其义亦然。祖曰。汝言不定。当为实相。定不定故。即非实相。彼曰。定既不定。即非实相。知我非故。不定不变。祖曰。汝今不变。何名实相。已变已往。其义亦然。彼曰。不变当在。在不在故。故变实相。以定其义。祖曰。实相不变。变即非实。於有无中。何名实相。萨婆罗心知圣师悬解潜达。即以手指虚空曰。此是世间有相。亦能空故。当我此身得似此否。祖曰。若解实相。即见非相。若了非相。其色亦然。当於色中不失色体。於非相中不碍有故。若能是解。此名实相。彼众闻已。心意朗然。钦礼信受。祖瞥然匿迹。至无相宗所而问曰。汝言无相。当何证之。彼众中有波罗提者。答曰。我明无相。心不现故。祖曰。汝心不现。当何明之。彼曰。我明无相。心不取舍。当於明时。亦无当者。祖曰。於诸有无。心不取舍。又无当者。诸明无故。彼曰。入佛三昧。尚无所得。何况无相而欲知之。祖曰。相既不知。谁云有无。尚无所得。何名三昧。彼曰。我说不证。证无所证。非三昧故。我说三昧。祖曰。非三昧者。何当名之。汝既不证。非证何证。波罗提闻祖辨析。即悟本心。礼谢於祖。忏悔往谬。祖记曰。汝当得果。不久证之。此国有魔。非久降之。言已忽然不现。至定慧宗所问曰。汝学定慧。为一为二。彼众中有婆兰陀者。答曰。我此定慧。非一非二。祖曰。既非一二。何名定慧。彼曰。在定非定。处慧非慧。一即非一。二亦不二。祖曰。当一不一。当二不二。既非定慧。约何定慧。彼曰。不一不二。定慧能知。非定非慧。亦复然矣。祖曰。慧非定故。然何知哉。不一不二。谁定谁慧。婆兰陀闻之。疑心氷释。至第四戒行宗所问曰。何者名戒。云何名行。当此戒行为一为二。彼众中有一贤者。答曰。一二二一。皆彼所生。依教无染。此名戒行。祖曰。汝言依教。即是有染。一二俱破何言依教。此二违背。不及於行。内外非明。何名为戒。彼曰。我有内外。彼已知竟。既得通达。便是戒行。若说违背。俱是俱非。言及清净。即戒即行。祖曰。俱是俱非。何言清净。既得通故。何谈内外。贤者闻之即自惭服。至无得宗所问曰。汝云无得。无得何得。既无所得。亦无得得。彼众中有宝静者。答曰。我说无得。非无得得。当说得得。无得是得。祖曰。得既不得。得亦非得。既云得得。得得何得。彼曰见得非得。非得是得。若见不得。名为得得。祖曰。得既非得。得得无得。既无所得。当何得得。宝静闻之顿除疑网。至寂静宗所问曰。何名寂静。於此法中谁静谁寂。彼众中有尊者答曰。此心不动。是名为寂。於法无染。名之为静。祖曰。本心不寂。要假寂静。本来寂故。何用寂静。彼曰。诸法本空。以空空故。於彼空空。故名寂静。祖曰。空空已空。诸法亦尔。寂静无相。何静何寂。彼尊者闻师指诲。豁然开悟。於是六众咸誓归依。化被南天。声驰五印。经六十载。度无量众。后值异见王欲毁佛法。王故祖之侄也。祖悯之欲开其蒙。而六众亦各念。佛法有难。师将何所匡济。祖遥知众意。弹指应之。六众悉闻云。此我师信响也。皆至祖所。祖曰。一翳蔽空。孰为翦之。前无相宗宗胜欲行。祖曰。汝虽辩慧。道力未全。且与王无缘。胜辞祖。竟至王所。广陈法要。王曰。汝今所解。其法何在。宗胜曰。如王治化。当合其道。王所有道。其道何在。王曰。我所有道。将除邪法。汝所有法。将伏何人。祖不起於座。悬知宗胜义堕。召波罗提曰。宗胜不禀吾语。与王论屈。汝急往救。波罗提曰。愿假神力。言讫云起足下。遂乘以见王。王正问宗胜。忽见愕然。忘其所问。而顾波罗提曰。乘空来者是正是邪。提曰。我非邪正。而来正邪。王心若正。我无邪正。王虽惊异。而骄慢方炽。即摈宗胜令出。波罗提曰。王既有道。何摈沙门。我虽无解。愿王致问。王怒而问曰。何者是佛。提曰。见性是佛。王曰。师见性否。提曰。我见佛性。王曰。性在何处。提曰。性在作用。王曰。是何作用。我今不见。提曰。今现作用。王自不见。王曰。於我有否。提曰。王若作用。无有不是。王若不用。体亦难见。王曰。若当用时。几处出现。提曰。若出现时。当有其八。王曰。其八出现。当为我说。波罗提即说。偈曰。在胎为身。处世为人。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻辨香。在口谈论。在手执捉。在足运奔。徧现俱该沙界。收摄在一微尘。识者知是佛性。不识唤作精魂。王闻偈已。心即开悟。悔谢前非。咨询法要。(妙喜云。即今敢问诸人。那个是佛性。那个是精魂)王复问波罗提。师承为谁。提曰。大王之叔菩提达磨也。王闻遽勑近臣。迎祖至王宫。祖为王忏悔往非。王闻泣谢。随诏宗胜归国。近臣曰。宗胜被谪时。已捐躯投崖矣。祖曰。胜尚在。召之当至。初胜受摈。耻不能正王。遂投身危崖。俄有神人。以手捧承。置於岩上。胜曰。我忝沙门。当与正法为主。不能抑绝王非。是以捐身。自责。神何佑助。愿示所以。於是神人乃说偈曰。师寿於百岁。八十而造非。为近至尊故。熏修而入道。虽具少智慧。而多有彼我。所见诸贤等。未尝生珍敬。二十年功德。其心未恬静。聪明轻慢故。而获至於此。得王不敬者。常感果如是。自今不疎怠。不久成奇智。诸圣悉存心。如来亦复尔。胜闻偈欣然。遂宴坐岩间。至是王遣使山中召胜。祖谓王曰。知胜来乎。王曰未知。祖曰。再命乃来耳。使者至山。而胜辞。果再命乃至　祖念东震旦国。佛记后五百岁。般若智灯运光於彼。遂嘱弟子不若蜜多罗。住天竺传法。而躬至震旦。乃辞祖塔。别学侣。且谓王曰。勤修白业。吾去一九即回。祖泛重溟。凡三周寒暑。达於南海。实梁普通七年庚子岁。九月二十一日也。广州刺史萧昂。具礼迎供。表闻武帝。帝遣使斋诏迎请。以十月一日至金陵。帝问曰。朕即位以来。造寺写经度僧。不可胜纪。有何功德。祖曰。并无功德。帝曰。何以无功德。祖曰。此但人天小果有漏之因。如影随形。虽有非实。帝曰。如何是真功德。祖曰。净智妙圆。体自空寂。如是功德不以世求。帝又问。如何是圣谛第一义。祖曰。廓然无圣。帝曰。对朕者谁。祖曰不识。帝不悟。