山庵杂录

　　台州广孝秋江湛禅师。黄岩断江人。幼隶里之化城寺落发。寺之右有岩壁极高耸。名松岩。其巅有法轮寺基。五代唐时勤禅师所创。以久废。遗址芜没。师一日至其处。纵观不觉凄感。如久客乍归。恋恋不忍去。於是就傍巨石下禅定。乡民闻之。相劝送食。出资僦工兴造。不数年成丛林。又於寺之后冈建塔。作归藏计。忽一日。督其徒闻塔。寻遣人徧请。凡往来者。约日俱到山译别。至期。道俗坌集。师於是令法轮住持信道原等设馔生祭。众骇异。以为年耄潦倒。师促之愈急。逐出草具致祭。师坐堂上受食。余者与徒众一一沾味。信等读文哭泣。师亦堕泪。於是起行入[穴/毛/以]中安坐。时檀越周衡之以观音像求赞。及众乞遗偈。皆迅笔为书。少顷气绝。某年四月二十三日也。师遗命肉未冷即壅土闭之。众不忍。次日始闭。树塔其上。师之族姓及嗣法出世事。见诸用章俊公所着传云。
　　道场及庵信禅师。婺州人。嗣仰山雪岩。有实行。四海禅衲切於究明生死者。乐从焉。有数尼亦求就堂前寄单。随众听法。不逞之曹求职用不允。诬告师狎尼。私相与乱。被追到杭。拘五陌家。一夕。无疾而化。阇维。设利精莹。诬者反坐。灵隐平山嗣其法。
　　仰山雪岩和尚。婺州人。立志超卓。非其人不与交。早岁见无准于径山。因铸钟。令作疏语。师成偈云。通身只是一张口。百炼炉中衮出来。断送夕阳归去后。又催明月上楼台。於是命居侍司。职满。准别请代职者。师不欲与是人交取。望见准送入门。即伏窗槛。作呕吐声甚厉。准知其情。故指云。此子无福。职始解已。得呕血病。大怒之。师绝不为意。暨出世。嗣法芗虽屡屡拈出。不着於人。有云。破蒲团上。地裂天崩。不从人得云云。复怀香就座。至仰山。始为无准焚却。尚有有准的。无准的之语。余谓雪岩年少被迈气使。而无准为一代宗师。不能含忍。致父子情乖如此。凡据大方。握麈拂者。亦足自鉴。
　　中峰和尚。杭州人。既投师祝发受具。决志参究。不到古人堂奥不已。时高峰和尚负仰山雪岩左券。居天目师子岩。立死关。誓不接衲。一见师大喜。授以话头。师励精咨决。因诵金刚经。至荷担如来阿耨多罗三藐三菩提处。恍然彻悟。自是惠辩无碍。上至君王宰辅。下至三教俊英。莫不倾诚问道。所着书及语录若干卷。弟子则天如徧集。奏入大藏。追赠普应国师之号。师形模魁硕。稍俯首则气喘。常平目安坐。凡请求法语。以两头陀扛纸。信笔书之。
　　布衲禅师。明州定海人。得旨诀於高峰。尝赓续永明山居诗。其意趣不相上下。而句法圆熟。间有过之者。临终书偈。坐逝中天竺桂子堂。火余。设利颇多。
　　诚止岩。住杭之虎跑。初参布衲。次见天池元翁信公有省。嗣其法。虎跑产业素薄。有僧数十人。师每日托钵赡之。祁寒溽暑不少懈。年老示疾。坐逝。
　　珙石屋。见及庵於道场。后隐居吴兴霞浦山。以清苦自持。不干檀施。苟绝食。饮水而已。为人慈详闵物。作为伽陀多警发语。真末世善知识也。
　　无见禅师。仙居叶氏子。世业儒。以俊才掌天宁古田内记。参方山禅师於瑞岩。尽得其要领。翻然拉可藏主者。同至华顶。寻宋高庵所居故址。结茅而居。於是道化大行。学者云集。道俗以为无田不可以蓄众。往往持田劵来施。师皆却之。冬夏一衲。食惟充饥。不分粗细。迁化火浴。忽胸堂中清水逆出如瓶注。得舍利大如菽。光耀人目。至今存山中供奉云。
　　断崖义首座。参高峰。因语不契。挤之。竟堕悬崖极底。是夕大雪。众疑其已死。次日雪晴。同参者赍薪火寻至其处。意就焚其尸。而师危坐古树下盘石上。撼之。乃张目四顾。殊不知有挤堕雪寒者。归复谒峰。峰默异之。自是道誉日振。缁素归依。凡有所问。惟以杖打之。不露言气。要其自会。近代宗师多以言说为人。而师独不然。可尚也已。
　　径山本源和尚。讳善达。出仙居紫氏。蚤年与及庵信公行脚。誓不历职。住西江。见雪岩。随众入室。一日。岩见其人物表表。进止有度。欲授以堂司职。师谋於及庵。庵曰。我与公昔有誓。今可违乎。师遂止。后归仙居。里人请主多福。弃去。游湖南。主福严。福严。唐时道观。至思大禅师易为寺。道士多不乐禅。师誓令其党后皆为住持。中有一人姓木。名达善。今师姓名适相符。惟错乱耳。人以是知师乃木道士再世也。后还浙西。见径山雪峰。入室有省。适惠云虚席。师补之。一香始为云峰拈出。后住保宁．净慈．径山。皆有成绩可纪。师凡住处。不设卧榻。夜则秉烛焚香安座。至旦赴众。率以为常。又体所禀与人异。遇严寒则衣絺绤。热则衣缯絮。以余赀创大圆院于径山东路半山。接待云侣。忽一日。自知时至。会众叙平生行脚事毕。须臾而寂。丛林中或以其不历职而鄙之。当百丈未立名职以前。人惟道是务。至於悟明心地。力荷大法者。如果日丽天。疾雷震地。含识之流无不受其照烛警发。不知当时历何职。而亦可鄙之否乎。
　　易首座。字无象。宋将家夏氏子。膂力过人。武技最精。曾袭父爵。不乐。弃官。隶上虞奉国寺出家落发。其师俾诵心经。三日不记一字。因大恶之。俄有僧善妙峰者。过其寺。谓其师曰。此人既不识字。惟好危坐。恐是禅定中来。可以与我否。其师欣然。命与俱。首抵雪窦。求挂塔。孜孜参究。胁不至席。忽一日定去。屹如枯株。邻单有正首座者。常候伺之。经七日。徐徐出定。似有庆快。清夜徐步廊庑间。正云。且喜大事了毕。易不答。指所见钟楼。肆口说偈云云。又以正言。黎明即振锡兼程疾驰。才二日。抵华顶。谒溪西和尚。值曛黑。门已闭。遂止宿门外。昧爽。门启。入见溪西。往复勘对。悟旨。踢倒香椅即行。溪西唤回。不应。竟下山。遂往杭之天目谒高峰。机语尤契合。俾为首座。至正初。来明之海会。端居一室。栈绝诸缘。影不出户。道具不离侧。人咸敬之。至正甲午正月。忽谓侍僧曰。吾候来月二十四日暂游戏江东。至期。沐浴更衣。索行缠系足。命僧扶至佛前礼三拜。退。趺坐。告众曰。吾前日岂不向汝道在今日游戏乎。乃泊然而终。寿九十九。停龛七日。颜貌鲜明。手足柔暖如生。阇维。惟见火光迸散。如众瓦跳跃。绝无烟霭。既烬。获设利不计其数。

　　山庵杂录卷之上
　　山庵杂录卷之下

　　　　天台沙门释　无愠　述
　　湖州妙觉期堂僧净。吴江田家子。幼失学。既得度。谒妙峰玄。玄。中峰之子也。令其参父母未生已前。那个是我本来面目。净如是参之。三十年无所入。后明州华严寺僧照公至湖。与同处。勉其诵棱严经中观音圆通一品。忽一日。诵至生灭既灭。寂灭现前处。豁然有省。通身欢喜。口不能言。惟手足舞蹈而已。或问云。汝风颠耶。答曰。寂灭现前。洪武初十月二十五日。谓照公曰。十一月旦是我生日。於此日死去也。至期。沐浴更衣。祝香三片。一奉释迦文佛．一奉无量寿佛．一奉山主了公。公盖其得度师也。且嘱左右云。我死后三日茶毗。七日锻骨。但恐不受锻耳。人皆疑其言。及以骨入锻。骨镕溢作汁。火冷结作灵芝一枝。光彩烨烨。五色相间。扣之作声。虽雕镂绘画。有所不如。至今灵芝在妙觉期堂焉。
　　燕城庆寿寺海云大士。讳印简。山西人。姓宋。七龄。父授以孝经．开宗明义章。师问云。开者何宗。明者何义。父异之。携见传戒颜公。公欲观其根器。以石头和尚草庵歌命读之。至坏与不坏主元在处。乃问云。主在什么处。颜云。什么主也。师云。离坏不坏者。颜云。此正是客也。师云。主聻。颜冷笑而已。即往礼中观沼公为师。剃落受具。偶一夕闻空中有声召师名曰。印简。大事将成。行矣。毋滞於此。遂挟策之燕。过松铺。值雨。宿於岩下。因同行者击火。师见火星迸散。遂大悟。以手扪面曰。今日始知眉横鼻直。遂谒庆寿中和璋公。先一夕。公梦一异僧策杖径趋方丈。踞狮子座。明日。公以所梦语左右。且曰。今日有暂到至。即引见我。迨日晡。师至。公笑曰。此衲子即夜来所梦者。往复征诘。师机语楗出。透脱无滞。公喜。命典记室。智证益深。乃以衣颂授师。颂曰。天地同根无异殊。家山何处不逢渠。吾今付与空王印。万法光辉总一如。出世为璋公嗣。历诸名剎。凡两主庆寿。自太祖至世祖。屡朝师奉之。位至僧统。顾遇优渥。年五十六。忽患风痹。一日。说偈辞众毕。顾侍僧云。汝等毋喧。吾欲偃息。侍僧急乎主事人至。师已吉祥卧逝。阇维。获设利无算。奉勅葬於庆寿寺侧。建石塔其上。谥佛日圆明大师云。
　　至元二十五年春。僧统杨辇真迦奉旨引江南教禅诸德诣阙论道。上问。禅以何为宗。於是径山住持妙高进前答云。禅也者。净智妙圆。体本空寂。非见闻觉知之所可知。非思量分别之所能解。上又云。禅之宗裔可历说一遍。高云。禅之宗裔。始於释迦世尊在灵山会上拈起一枝金色波罗华。普示大众。惟迦叶微笑。世尊云。吾有正法眼藏。涅盘妙心。分付迦叶。由此代相授受。而至菩提达磨。达磨望此东震旦国有大乘根器。航海而来。不立文字。直指人心。见性成佛。是为禅宗也。上嘉之。高因从容进云。夫禅与教本一体也。譬如百千异流同归於海。而无异味。又如陛下坐镇山河。天下一统。四夷百蛮随方而至。必从顺成门外而入。到得黄金殿上。亲睹金面皮。方可谓之到家。若是教家。只依着文字语言。不达玄旨。犹是顺成门外人。若是禅家。虽坐破六七个蒲团。未得证悟。亦是顺成门外人。谓之到家。俱未也。是则习教者。必须达玄旨。习禅者。必须悟自心。如臣等今日亲登黄金殿上。面睹金面皮一番。方可称到家人也。上喜。赐食而退。
　　梦堂和尚。重修晋．唐．宋三代高僧传。易十科为六学。禅学中。二祖可大师断臂求法事。禅书载之者不一。独宣律师谓师遭贼断臂。同居琳法师尚不使知之。及琳法师亦遭断臂害。可大师为之包治。运用不便。琳怪之。大师因曰。尔岂知我亦无臂耶。梦堂欲遵之入传。余当时告之曰。大师为大法未明。僵立深雪中。命亦不惜。况一臂乎。苟谓断臂人之所难。今世之小丈夫。操心根暴者。往往为之。曾谓大师为法忘躯。秉志勤悫。顾不能邪。假令尽如律师所传。岂有贼来伤人。专断其臂而已。然臂既断。焉有与之同居者而不知欤。又焉能为人包治其臂欤。此决不可信也。梦堂曰。律师乃肉身菩萨。其言岂诳。余曰。律师所传之人。非一一亲睹其行业。必藉他人采集事迹。以此推之。盖采集者有讹谬在。律师必不以禅律异宗而诬为此说。断断矣。盖亦信以传信。疑以传疑之意也。不然。则后之肝胆吴越者妄加更易。而假律师以取信於世焉耳。於是梦堂肯首。遂依传灯入传。
　　佛光道悟禅师。陕右兰州人。姓冠氏。生而有齿。年十六祝发。后二年游方。自临洮归。夜宿弯子店。梦梵僧唤觉。适闻马嘶。豁然开悟。自吟唱云。好也罗。好也罗。遍虚空。只一个。告其母曰。我夜来拾得一物。母问云。你拾得何物。答曰。自无始以来打失底物。一日。欲参访知识。里人觅偈於师。师偈有水流须到海。鹤出白云头之句。及至熊耳。谒白云海公。契合。先是。有问。公何不择法嗣者。海不答。徐云。芝兰秀发。独出西秦。比师至。公闻空中人语曰。来日摄郭相公。盖海所住寺。乃郭子仪建。而师其后身也。海公没。师出世。住郑州普照寺。嗣其法。既而退居竹阁庵。浮沈洛川。人莫之测。尝谓人曰。道我是凡。我向圣位里去。道我是圣。我向凡位里去。道我不是圣不是凡。我向你眼睛鼻孔里七颠八倒去。泰和五年五月十三日。无疾而逝。适所居屋上有五色云如盖。中有红光。圆如日者三。寿五十五。
　　吴兴何山耆旧僧某。擅权侮众。素行不軏。尤嗜杀生。一日。宰猪馔客。先以首入锅煮之。自去。候其生熟。忽见一人首。张目咬齿。头发蓬乱。於沸汤中翻覆可畏。僧见之。怖惧战栗。若无所容。及遣他人觇之。犹猪头也。其僧因此改行从善。
　　赵文敏公。访寂照先师于杭州廨宇。茶罢。公举近诗。有了此清净障句。先师云。清净焉得有障。公曰。厌垢污。爱清净。得非障乎。先师云。将谓是个翰林官人。元来是个冠巾和尚。公因云。老母诞某之日。梦一异僧入室。平生於禅宗向上提持虽未能尽解。然若经教所载。读之即通大意。
　　辉东溟。黄岩人。义方右丞妻为母。倚势恃强。蔑裂先辈。灵石莲一舟者。得法於龙翔笑隐。受宣政院檄。住持本寺。东溟攘居之。又估鸿福．安国而剎。一己任三处住持事。恣意为非。一夕。醉酒睡起。眼见灵石伽蓝神令鬼卒扼其颈。以膝筑腰使其跪。而乱杖捶之。且呼自名云。宗辉此回不敢盗常住物也。神幸宥我。神幸宥我。如是三年始卒。
　　鄞县宝幢市周婆。生修净土。每遇岁首。持不语。昼夜长坐。尽正月。遇盛暑。就据会亭施茶汤。尽一夏。年七十余。一夕。梦见大荷叶徧覆宝市一境。手持念珠。行道荷叶上。既而得微疾。邻人夜见幢旛宝盖入其家。黎明。婆已合掌念佛而逝。尝闻佛谓。末法中。南阎浮提女人获生净土者。多如雨点。今以周婆观之。良信。洪武庚戌冬。奉化田子中访余太白。同居者久。余偶言金刚般若经。阎罗王界称为功德经。故世人荐亡者多读之。子中誓终身受持。一日。值其母讳日。发心诵此经百过以荐。晨起。坐松榻上。方诵至九遍。见鬼卒枷杻一老媪跪榻前。发离披覆面。熟视之。乃亡母也。子中仓卒不知所为。须臾引去。若将脱枷者。於是子中大泣。恨不即时辍经。与母相劳问。余谓此经功德之大。不可云喻。若子中发心持诵。即冥感阴界。俾母子两得相见。以释其苦。呜呼。伟哉。