佛祖纲目

　　○盘山宝积禅师入寂(马祖一法嗣)

　　宝积。住幽州盘山。将入灭。告众曰。有人邈得吾真否。众皆将所写真呈积。皆不契积意。弟子普化出曰。某甲邈得。积曰。何不呈似老僧。化乃打筋斗而出。积曰。这汉向后掣风狂接人去在。积乃奄化。

　　○澄观国师说心要

　　德宗诞节。敕迎澄观入内。讲华严宗旨。讲毕。帝谓群臣曰。国师能以圣法。清凉朕心。仍以清凉。赐为国师之号。时顺宗为皇太子。尝问心要於观。观答书曰。至道本乎一心。心法本乎无住。无住心体。灵知不昧。性相寂然。包含德用。该摄内外。能深能广。非有非空。不生不灭。无终无始。求之而不得。弃之而不离。迷现量则惑苦纷然。悟真性则空明廓彻。虽即心即佛。惟证者方知。然有证有知。则慧日沉没於有地。若无照无悟。则昏云掩蔽於空门。若一念不生。则前后际断。照体独立。物我皆如。直造心源。无智无得。不取不舍。无对无修。然迷悟更依真妄相待。若求真弃妄。犹弃影劳形。若体妄即真。犹处阴影灭。若无心忘照。则万虑都捐。若任运寂知。则众行爰起。放旷任其去住。静鉴觉其源流。语默不失玄微。动静未离心界。言止则双忘知寂。论观则双照寂知。语证则不可示人。说理则非证不了。是以悟寂无寂。真知无知。以知寂不二之一心。契空有双融之中道。无住无着。莫摄莫收。是非两忘。能所双绝。斯绝亦寂。则般若现前。般若非心外新生智性。乃本来具足。然本寂不能自现。实繇般若之功。般若之与智性。翻覆相成。本智之与始修。实无两体。双亡证入。则妙觉圆明。始末交融。则因果交彻。心心作佛。无一心而非佛心。处处成道。无一尘而非佛国。故真妄物我。举一全收。心佛众生。浑然齐致。是知迷则人随於法。法法万差。而人不同。悟则法随於人。人人一智。而融万境。言穷路绝。何果何因。体本寂寥。孰同孰异。惟忘怀虚朗。消息冲融。其犹透水月华。虚而可见。无心鉴像。照而常空矣。

　　○丰干寒山拾得示现天台

　　丰干。不知何许人。唐贞元初。居天台国清寺。剪发齐眉。衣布裘。人或问佛理。止答随时二字。尝唱道。乘虎出入。众僧惊畏。无谁语。有寒山子拾得者。亦不知其氏族。时谓风狂子。独与干相亲。寒居止唐兴县西七十里寒岩。以是得名。拾因干至赤城道侧。闻儿啼声。问之云。孤弃於此。乃名拾得。携至寺付库院后。库僧灵熠。令知食堂香灯。忽登座。与佛像对盘而餐。复於圣僧前。呼曰小果声闻。熠告尊宿等。易令厨内涤器。常日斋毕。澄滤残食菜滓。以筒盛之。寒来即负之而去。寒容貌枯瘁。布襦零落。以桦皮为冠。曳大木屐。时至寺。或廊下徐行。或厨内执爨。或混处童牧。或时叫噪。望空嫚骂。或云。咄哉咄哉。三界轮回僧。以杖逼逐。即抚掌大笑。一日问干。古镜不磨如何照烛。曰氷壶无影像。猿猴探水月。曰此是不照烛也。更请师道。曰万德不将来。教我道什么。寒拾俱作礼。干谓寒曰。汝与我游五台。即我同流。若不与我去。即非我同流曰我不去。干曰。汝不是我同流。寒问干。汝去五台作什么。曰我去礼文殊。曰汝不是我同流。干寻独入五台。逢一老翁。问莫是文殊否。曰岂有二文殊。及作礼。忽不见。后回天台而化。寒因众僧炙茄。以茄串打僧背一下。僧回首。寒持茄串云。是什么。僧云。这风颠汉。寒示傍僧曰。你道这个师僧费却多少盐医。赵州到天台。行见牛迹。寒曰。上座还识牛么。此是五百罗汉游山。州曰。既是罗汉。为什么作牛去。寒曰。苍天苍天。州呵呵大笑。寒曰。笑作什么。州曰。苍天苍天。寒曰。这小厮儿。却有大人之作。拾扫地。寺主问。姓个什么。住在何处。拾置帚叉手而立。主罔测。寒搥胸曰。苍天苍天。拾问。汝作什么。寒曰。岂不见道。东家人死。西家助哀。因作舞。笑哭而出。又於庄舍牧牛。歌咏叫天曰。我有一珠。埋在阴中。无人别者。众僧说戒。拾驱牛至。倚门抚掌微笑曰。悠悠哉聚头作相这个如何。僧怒呵云。下人风狂。破我说戒。拾笑曰。无嗔即是戒。心净即出家。我性与汝合。一切法无差。驱牛出。乃呼前世僧名。牛即应声而过。复曰。前生不持戒。人面而畜心。汝今遭此咎。怨恨於何人。佛力虽然大。汝辜於佛恩。护伽蓝神。僧厨下食。每每为乌所耗。拾杖抶之曰。汝食不能护。安能护伽蓝乎。神附梦於合寺僧曰。拾得打我。诘旦说梦。一一无差。视神像。果有所损。惊异。牒申郡县。郡谓。贤士遁迹菩萨应身。号拾得贤士。初闾丘胤。将牧丹丘。头疾。医莫能愈。遇一禅师。名丰干。言自天台来。谒使君。告之病。干曰。身居四大。病从幻生。若欲除之。应须净水。索器咒水噀之。立愈。胤异之。乞言示此去安危之兆。干曰。记谒文殊普贤。此二菩萨。见之不识。识之不见。若欲见之。不得取相。国清寺执爨涤器寒山拾得是也。胤到任三日。至国清问。此寺有丰干禅师否。寒山拾得复是何人。僧道翘对曰。丰干旧址。在经藏后。今阒无人矣。寒山拾得。尚处僧厨。胤入干房。止见虎迹。复问。在此作何行业。翘曰。惟事负舂供僧。闲则讽咏。入厨。寻访寒拾。见於灶前向火。抚掌大笑。胤致拜。二人连声呵叱。把手复大笑曰。丰干饶舌。丰干饶舌。弥陀不识。礼我何为。僧徒奔集。递相惊讶。何故尊官礼二贫士。时二人乃把手走出寺。胤令逐之。急走而去。即归寒岩。胤乃重问僧曰。此二人肯止此寺否。乃令觅访唤。归寺安置。胤遂归郡。制净衣二对。及香药等。持送供养。时二人更不返寺。使乃就岩送上。见寒山子高声喝曰。贼贼。遂入岩石缝中。且曰。报汝诸人。各各努力。石缝自合。莫可追之。其拾得迹沉无所。后有僧。采薪南峰。距寺东南二里。遇一梵僧持锡入岩。挑锁子骨曰。取拾得舍利。乃知入灭於此。因号岩为拾得。胤令道翘。寻访遗迹。於林间叶上。得寒山所书辞颂。及村墅人家三百余首。拾亦有诗数十首。题土地堂石壁间。纂集成卷。

　　○昙晟参惟俨禅师

　　昙晟。建昌王氏子。生有自然胎衣。右袒犹缁服。少出家。参怀海二十年。因缘不契。后参惟俨。俨问。甚处来曰百丈来。俨曰。百丈有何言句示徒。曰寻常道。我有一句。百味具足。俨曰。醎则醎味。淡则淡味。不醎不淡。是常味。作么生是百味具足底句。晟无对。俨曰。争奈目前生死何。曰目前无生死。俨曰。在百丈多少时。曰二十年。俨曰。二十年在百丈。俗气也不除。他日侍立次。俨又问。百丈更说甚么法。曰有时道。三句外省去。六句内会取。俨曰。三千里外。且喜没交涉。又问。更说甚么法。曰有时上堂。大众立定。以拄杖一时趂散。复召大众。众回首。丈曰。是甚么。俨曰。何不蚤甚么道。今日因子得见海兄。晟於言下顿省。便礼拜。

　　○宗智参惟俨禅师

　　宗智。海昏张氏子。自幼出家登戒。预药山法会。密契心印。一日惟俨问曰。子去何处去来。曰游山来。俨曰。不离此室。速道将来。曰山上乌儿白似雪。涧底游鱼忙不彻。一日俨上堂曰。我有一句子。未曾说向人。智出曰。相随来也。僧问俨。一句子如何说。俨曰。非言说。智曰。蚤言说了也。智离药山。见普愿。愿问。阇黎名甚么。曰宗智。愿曰。智不到处。作么生宗。曰切忌道着。愿曰。灼然道着。即头角生。三日后智与昙晟。在后架把针。愿见乃问。智头陀前日道。智不到处。切忌道着。道着即头角生。合作么生行履。智便抽身入僧堂。愿归方丈。智又来把针。晟曰。适来为甚。不祗对和尚。智曰。你不妨伶利。晟不荐。却问愿。适来智头陀。为甚不祗对和尚。昙晟不会。乞师指示。愿曰。他却是异类中行。曰如何是异类中行。愿曰。不见道智不到处。切忌道着。道着即头角生。直须向异类中行。晟亦不会。智知晟不荐。乃曰。此人因缘不在此。却同回药山。俨问。汝回何速。晟曰。只为因缘不契。俨曰。有何因缘。晟举前话。俨曰。子作么生会。晟无对。俨大笑。晟便问。如何是异类中行。俨曰。吾今日困倦。且待别时来。曰昙晟特为此事归来。俨曰且去。晟便出。智在方丈外。闻晟不荐。不觉咬得指头血出。却下来。问晟曰。师兄去问和尚那因缘作么生。曰和尚不与我说。智便低头。

　　○高沙弥参惟俨禅师

　　高沙弥。参惟俨。俨问。甚处来。曰南岳来。俨曰。何处去。曰江陵受戒去。俨曰。受戒图甚么。曰图免生死。俨曰。有一人不受戒。亦无生死可免。汝还知否。高曰。恁么则佛戒何用。俨曰。这沙弥犹挂唇齿在。高礼拜而退。宗智来侍立。俨曰。适来有个跛脚沙弥。却有些子气息。智曰。更须勘过始得。至晚俨上堂。召蚤来沙弥。在甚么处。高出众立。俨问。我闻长安甚闹。你还知否。曰我国晏然。俨曰。汝从看经得。请益得。曰不从看经得。亦不从请益得。俨曰。大有人不看经不请益。为甚不得。曰不道他不得。只是不肯承当。俨顾智曰。不信道。一日辞俨。俨问。甚处去。曰某甲在众有妨。且往路边。卓个草庵。接待往来茶汤去。俨曰。生死事大。何不受戒去。曰知是般事便休。更唤甚么作戒。俨曰。汝既如是。不得离吾左右。时复要与子相见。一日自外归。值雨。俨曰。你来也。曰是。俨曰。可煞湿。曰不打这个鼓笛。昙晟曰。皮也无。打甚么鼓。宗智曰。鼓也无。打甚么皮。俨曰。今日大好一场曲调。

　　(乙酉)佛光如满禅师说法王宫

　　如满。住京洛。唐顺宗问曰。佛从何方来。灭向何方去。既言常住世。佛今在何处。满答曰。佛从无为来。灭向无为去。法身等虚空。常住无心处。有念归无念。有住归无住。来为众生来。去为众生去。清净真如海。湛然体常住。智者善思惟。更勿生疑虑。帝又问曰。佛向王宫生。灭向双林灭。住世四十九。又言无法说。山河与大海。天地及日月。时至皆归尽。谁言不生灭。疑情犹若斯。智者善分别。答曰。佛体本无为。迷情妄分别。法身等虚空。未曾有生灭。有缘佛出世。无缘佛入灭。处处化众生。犹如水中月。非常亦非断。非生亦非灭。生亦未曾生。灭亦未尝灭。了见无心处。自然无法说。帝闻大悦。益重禅宗○河东裴氏。畜鹦鹉。常念佛。过午不食。时或教之念。则默然。或谓之不念。即唱阿弥陀。每虚室戒曙。发和雅音。穆如笙篁。临终告曰。将西归乎。为尔击磬。尔其存念。一击一称阿弥陀佛。十击而十念成。气绝火焚。得舍利十余粒。炯然耀目。

　　(丙戌)惟则禅师说法佛窟(牛头忠法嗣)

　　惟则。京兆人。姓长孙氏。初谒慧忠。大悟玄旨。后隐於天台瀑布之西岩。元和中法席渐盛。始名其岩。为佛窟。一日示众曰。天地无物也。我无物也。然未尝无物。斯则圣人如影。百年如梦。孰为生死哉。至人以是独照。能为万物之主。吾知之矣。汝等知之乎。忽一日告门人曰。汝当自勉。吾何言哉。后二日夜安坐示灭。寿八十。腊五十八。弟子云居智。嗣其法。尝有华严院僧继宗。问智。见性成佛其义云何。智曰。清净之性。本来湛然。无有动摇。不属有无净秽长短取舍。体自翛然。如是明见。乃明见性。性即佛。佛即性。故曰见性成佛。宗曰。性既清净。不属有无。因何有见。曰见无所见。宗曰。既无所见。何更有见。曰见处亦无。宗曰。如是见时。是谁之见。曰无有能见者。宗曰。究竟其理如何。智曰。妄计为有。即有能所。乃得名迷。随见生解。便堕生死。明见之人即不然。终日见。未尝见。求名处恒相不可得。能所俱绝。名为见性。宗曰。此性徧一切处否。曰无一处不徧。宗曰。凡夫具否。曰上言无处不徧。岂凡夫而不具乎。宗曰。因何诸佛菩萨不被生死所拘。而凡夫独萦此苦。智曰。凡夫於清净性中。计有能所。即堕生死。诸佛大士善知识。清净性中。不属有无。即能所不立。宗曰。若如是。即有能了不能了人。曰了尚不可得。岂有能了人乎。宗曰。至理如何。曰我今以要言之。汝即应念。清净性中。无有凡圣。亦无了不了人。凡之与圣。二俱是名。若随名生解。即堕生死。若知假名不实。即无有当名者。智又曰。此是极究竟处。若云我能了。彼不能了。即是大病。见有净秽凡圣。亦是大病。作无凡圣解。又属拨无因果。见有清净性可栖止。亦是大病。作不栖止解。亦是大病。然清净性中。虽无动摇。具不坏方便应用。及兴慈运悲。如是兴运之处。即全清净之性。可谓见性成佛矣。继宗踊跃礼谢而退。

　　○天然禅师行化洛京

　　元和元年。天然至洛京。与伏牛为友。一日於慧林寺。遇天大寒。然取木佛。烧火向之。院主诃曰。何得烧我木佛。然以杖拨灰曰。吾烧取舍利。主曰。木佛何得有舍利。然曰。既无舍利。更取两尊烧。主自后眉须堕落。

　　(丁亥)大义禅师说法麟德殿

　　大义。住信州鹅湖山。尝垂戒曰。莫只忘形与死心。此个难医病最深。又曰。直须提起吹毛利。要剖西来第一义。又曰。瞠却眼兮剔起眉。反覆看渠渠是谁。又曰。若人静坐不用功。何年及第悟心空。元和二年。宪宗诏迎。入麟德殿论义。有法师问。如何是四谛。曰圣上一帝。三帝何在。又问。欲界无禅。禅居色界。此土凭何而立禅。曰法师只知欲界无禅。不知禅界无欲。曰如何是禅。义以手点空。法师无对。帝曰。法师讲无穷经论。只这一点。尚不柰何。义却问曰。行住坐卧。毕竟以何为道。有对知者是道。义曰。不可以智知。不可以识识。安得知者是道。有对无分别是道。义曰。善能分别诸法相。於第一义而不动。安得无分别是道。有对四禅八定是道。义曰。佛身无为。不堕诸数。安在四禅八定耶。众皆杜口。义却举顺宗问尸利禅师曰。大地众生如何得见性成佛去。尸利曰。佛性犹如水中月。可见不可取。义因谓帝曰。佛性非见必见。水中月如何攫取。帝乃问。何者是佛性。义曰。不离陛下所问。