人天宝鉴

　　
　　道法师，西京顺昌人，宣和诏改德士。师与林灵素抗，辩邪正，愬于朝廷，忤旨流道州监。防卒曰：“此去万里，宜茹荤酒以助色力。”师曰：“死乃天命，佛禁不可。”犯卒乃敬服师。未氐窜所前一日，郡守夜梦佛像荷枷入城，僚属亦有同梦者。翌早师至，大守语人曰：“被罪之僧，必异人也。”未逾月，郡人患疾者太半。师凿池祝水，饮者咸愈，於是一方尊事不啻父师。寻令逐便道由长沙，邂逅寂音。音以诗遗曰：“道公胆大过身躯，敢逆龙鳞上谏书。只欲袒肩担佛法，故甘引颈受诛锄。三年窜逐心无愧，万里归来貌不枯。他日教门纲纪者，近闻靴笏趁朝趋。”时公卿大夫谓师有文武才略，请加冠冤补官序分领兵权恢复故疆，师力辞。朝贤知志不可夺，奏请赐“宝觉圆通法济”之号。绍兴改元宣入。上曰：“先帝为妖术所惑，废卿形服。朕与卿去其黥涅可乎？”师曰：“臣虽感圣恩，先皇墨宝不忍毁除。”上曰：“者僧到老倔强。”许自便。绍兴三年，师与道士刘若谦诣朝廷，正祈祷道场所班次。其[筣-禾+金]略曰：“缘崇宁间林灵素等，叨冒资品，紊乱朝纲，由是道压佛班。自建炎之来，所有道士官资已行追毁。既无官荫，当遵祖宗旧制。伏望朝廷明降指挥，特赐改正颁行天下，以正风俗。时国政多故仍寝其说，至十三年再行整会。僧左道右永为定制。后因旱魃为虐。奉旨宣入祈祷。”师即登坐声祝。且乞四金缾各置鲜鲫鱼，噀水密祝。即遣四急足放诸江沼，急足未回雨已霈然。天颜大悦。《塔铭》
　　
　　晦庵光禅师，闽之长乐人。出岭，谒圆悟佛心诸名宿。会大慧寓广因，光往从之。光一日侍行问曰：“某到者里不能得彻，病在甚处？”慧曰：“汝病最癖，世医拱手。何也？别人死了活不得，汝今活了未曾死。要到大安乐田地，须是死一回始得。”光益疑之，入室问曰：“吃粥了也，洗钵盂了也？去却药忌，道将一句来。”光曰：“裂破。”慧震威喝云：“尔又来说禅。”光大悟。慧檛鼓告众曰：“兔毛拈得笑咍咍，一击万重关锁开。庆快平生在今日，孰云千里赚吾来。”光以颂呈曰：“一拶当机怒雷吼，惊起须弥藏北斗。洪波浩渺浪滔天，拈得鼻孔失却口。”《语录等》
　　
　　沙门波若，高丽人。开皇间，诣佛陇求智者禅法，未几即有所证。智者谓曰：“汝於此有缘，宜须闲居静处成办妙行。今天台华顶去寺六七里，是吾昔日头陀之所。汝可往彼学道进行，必有深益，勿虑衣食。”波若遵训，往彼晓夜行道不曾睡卧，影不出山十有六年。一日忽下山告诸友曰：“波若知命将尽，特出山与大众别尔。”即回华顶而卒。《天台石刻》
　　
　　正言陈了翁，南剑州人。妙年登上第，性闲雅，与物无竞。见人之短，未尝面折，但微示意警之而已。公初尚杂华，颇有所诣。及会明智法师，扣天台宗旨。明智示以止观上根不思议境，以性夺修成无作行，忽有契悟。晚年谪居海上，未尝有不满意。唯克念西归，尝作延庆净土院记。其略曰：“如来之叙九品，以至诚为上上。智者之造十论，破疑心之具缚。缚解情忘，识散智见，则弥陀净境不假他求，若临明镜自见面像。”又曰：“譬如清净满月，影见诸水，月体无二。摄流散而等所归，会十方而总于一，亦如十镜环绕，中然一灯，灯体交参东西莫辨。而方有定位，西不自西，各随相融境，将谁执。安以在廛执方之见，测度如来无碍之境乎？”因法师曰：“了翁言净土，可谓深赜佛祖之壸奥矣。”《草庵录》
　　
　　石壁寺，去杭越二十里，走龙山而西，窅然入幽谷，有溪流岩石之美。虽其气象清淑，而世未始知之。自绍大德靖法师居之，而其名方播，亦地以人而着也。靖绍皆钱塘人，同依寿禅师出家，通练律部。时韶国师其道大振，靖绍往从之，国师见且器之。即使往学三观法於螺溪寂法师，於是偕往事寂，讲求大义，居未几所学已就。靖绍复回石壁，以会讲众，前后五十年守其山林之操，未始苟游乡墅闾里。处身修洁，吴中宿学名僧皆推其高人。明教曰：“出家於寿公，学法於寂公，见知於韶公。三皆奇节异行不测人也，天下岂可多得。二师皆遇而亲炙之，假令得一见已自甚善，况因人而得法。二师之美多矣。”《塔表》
　　
　　海月辩都师，云间人。生有异，父母令入普照出家，得法明智。智老命代讲八年，遂领寺事。翰林沈时卿，以威猛治杭，僧徒见者多惧，师独从容如平日，公异之俾莅僧职，迁至都僧正。时东坡作倅，喜其道行高峻发言璀璨，尝序之曰：“钱塘佛僧之盛盖甲天下。道德才智之士，与夫妄庸巧伪之人杂处其间，号为难齐。故僧职正副之外，别补都僧正一员。簿帐案牒，奔走将迎之劳，专责副正已下。而都师总领要略，实以行解表众而已。师容止端靖不畜长物，有盗夜入其室，脱衣与之，使从支径遁去。居无何勌於酬酢，归隐草堂，但六身随身而已。将顺寂，先遗言须东坡至方可阖棺。四日东坡始氐山中，见其端坐如生，顶尚温。遂作三绝哭之云：欲寻遗迹强沾裳，本自无生可得亡。今夜生公讲堂月，满庭依旧冷如霜。生死犹如臂屈伸，情锺我辈一酸辛。乐天不是蓬莱客，凭仗西方作主人。欲访浮云起灭因，无缘却见梦中身。安心好住王文度，此理何须更问人。”《塔铭》
　　
　　高丽僧统义天，弃王位出家，问法中国。首至四明，郡将命延庆明智三学法邻二师为馆伴。至杭州谒照律师，愿从律学。照为说戒法，令习仪范，授以三衣盂钵锡杖，仍有偈曰：“为汝裁成应法衣，更将盂锡助威仪。君看宿觉歌中道，不是标形虚事持。”朝廷复诏杨次公馆伴，所经诸剎迎饯如王臣礼。至金山，独佛印床坐，纳其大展。次公惊问其故，印曰：“义天亦一异国僧尔，众姓出家同名释子，安问贵种？若屈道随俗，先失一只眼。何以示华夏师法乎？”朝廷以元为知大体。《僧传等》
　　
　　天竺悟法师，钱塘人。每诵咒时身出舍利，所供像亦如之。天圣三年，慈云欲以智者教观求入大藏，文穆王公拟达天听。悟曰：“此非常之事，小子将助之。”乃绘千手像，诵大悲密语，誓曰：“事果遂当焚此躯。”未几公薨。悟益加精励，昼夜不废。越岁乃克如志，悟遂答前誓，新尽尸在，袈裟覆体，俨然如生，众咸异之。慈云再积香木焚乃方坏，舍利无数，三岁之后信者尚获。慈云作赞刻石曰：“悟也，吾徒。荷法捐躯，其焰赫赫，其乐愉愉。逮火将灭，俨如跏趺，逮骨后碎，璨若圆珠，信古应有，今也则无。芳年三十。真哉丈夫。”《金园》
　　
　　晦堂心禅师，初承南禅师遗命，领住山缘十有三白，於法席正盛时毅然谢事。居西园，以晦命其堂。且曰：“吾所辞者世务尔，今欲专行佛法。”於是榜其门曰：“告诸禅学：要穷此道，切须自看，无人替代。时中或是看得因缘，自有欢喜入处，却来入室吐露，待为品评是非深浅。如未发明，但且歇去道自见前，苦苦驰求转增迷闷。此是离言之道，要在自肯不由他悟。如此发明，方名了达无量劫来生死根本。若见得离言之道，即见一切声色言语是非；更无别法。若不见离言之道，便将类会目前差别因缘以为所得，只恐误认门庭目前光影，自不觉知方成剩法，到头只是自谩，枉费心力。宜乎昼夜克己精诚，行住观察微细审思，别无用心，自然有个入路。非是朝夕学成事业。若也不能如是参详，不如看经礼拜度此残生，亦自胜如乱生谤法。若送老之时，敢保成个无事人更无他累。其余入室，今去朔望两度却请访及。”《汀江》
　　
　　孝宗皇帝，诏径山主僧宝印於选德殿。上曰：“三教圣人本同者个道理。”印奏曰：“譬如虚空，东西南北初无二也。”上曰：“但圣人所立门户各别尔，孔子以中庸设教。”印曰：“非中庸之教，何以安立世间？故《华严》云：不坏世间相，而成出世间法。《法华》云：治世语言资生产业，皆与实相不相违背。”上曰：“今之士夫学孔氏者，多只攻文字。不见夫子之道，不识夫子之心。唯释迦老子，不以文字教人，但直指心源，开示众生各令悟入，此为殊胜。”印曰：“非独今之学者，不见夫子之道。当时十哲，如颜子号为具体，尽其平生力量，只道得个瞻之在前忽然在后，如有所立，卓尔竟捉摸未着。而夫子分明八字打开，与诸弟子曰：“二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者是丘也。”以此而观，夫子未尝回避诸弟子，而诸弟子自蹉过也。昔张商英丞相云：唯吾学佛，然后能知儒。”上曰：“朕意亦谓如此。”上又问曰：“庄老何如人？”印云：“只作得佛门中，小乘声闻人。盖小乘厌身如桎梏，弃智如杂毒，化火焚身入无为界。正如庄子所谓，形固可使槁木，心固可如死灰。”於是称旨。《奏对录》
　　
　　可久高僧，钱塘人。徧游讲肆，深得天台旨趣。后居祥符，喜为古律，造於平惔清苦。东坡以诗老呼之。坡因元宵同僚属观灯，坡独往谒之，见其寂然宴坐，作绝句云：“门前歌鼓闹纷崩，一室萧然冷欲冰。不把琉璃闲照物，始知无尽本非灯。”久律己甚严，长坐一食。四威仪中，法眼未尝去体。俭约自持，一布衲终身不易。或绝粮辟谷，宴坐而已。晚居西湖之滨，修然一榻不留余物。窗外唯红蕉数本，翠竹数百竿，自号萧萧堂。将卒语人曰：“吾死，蕉竹亦死。”后如其言。《怡云集》
　　
　　杨次公云：“大愿圣人从净土来，来实无来；深心凡夫从净土去，去实无去。彼不来此，此不往彼，而其圣凡会遇，两得交际。弥陀光明如大圆月，徧照法界念佛众生，摄取不舍。诸佛心内众生尘尘极乐，众生心中净土念念弥陀。若能发心念彼佛号，即得往生。河沙诸佛有同舌之赞，十方菩萨有同往之心。佛言不信何言可信，不生净土何土可生。自弃己灵，是谁之咎？”公临终时，见金台从空而至。即说偈而逝，偈曰：“生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中。之乎者也。将错就错，西方极乐。”《辅道集等》
　　
　　玄沙备禅师，福州人，姓谢。少渔於南台江上，忽弃舟从释。芒鞋布衲，食才接气宴坐终日。雪峰呼为“备头陀，再来人也。何不偏参去？”备曰：“达磨不来东土，二祖不往西天。”峰然之。备缚屋玄沙，众相寻而至，遂成丛林。说法与契经合，诸方有要义未明者皆从决之。示众曰：“佛道闲旷，无有途程，不在三际，岂有升沉。建立乖张，不属造作。动即涉尘劳之境，静即沉昏醉之乡；动静双泯即落空亡，动静双收即漫汗佛性。何必对其尘境，如枯木寒灰？但临机应用，不失其宜，如镜照像不乱光辉，如鸟飞空不杂空色。所以道十方无影像，三界绝行踪。不堕往来机，不住中间相。譬由壮士展臂不由他力，师子游行岂求伴侣，九霄绝翳何用穿通，一段光明未曾昏昧。到者里，体寂寂，常皎皎，赤赫爓无边表。圆觉光中不动摇，吞烁乾坤迥然照。《传灯》
　　
　　文潞公，居洛阳尝致斋往龙安寺，瞻礼圣像。一日像忽朽堕，公见之略不加敬，但瞪视而出。傍有僧曰：“何不作礼？”公曰：“像既坏，吾将何礼？”僧曰：“先圣道：譬如官路土。私人掘为像。智者知路土，凡愚谓像生。后时官欲行，还将像填路。像本不生灭，路亦无新故。”公闻之有省，由是慕道甚力。年九十余，晨香夜坐未尝少废。每日愿曰：“愿我常精进，勤修一切善。愿我了心宗，广度诸含识。”《梅溪杂录》
　　
　　普首坐，自号性空，得旨於死心。久居华亭，好吹铁笛，放旷自乐人莫测之。喜为偈句，开导於世，偈曰：“学道尤如守禁城，昼防六贼夜醒醒。将军主将能行令，不动干戈致太平。”又曰：“不耕而食不蚕衣，物外清闲过圣时。未透祖师关棙子，也须存意着便宜。”一日告众曰：“坐脱立亡，不如水葬。一省柴烧，二免开圹。撒手便行，不妨快畅。谁是知音？舡子和尚。高风难继百千年，一曲渔歌少人唱。”遂向青龙江上，乘木盆，张布帆，泛远而没。《普灯》
　　
　　愚法师，嘉禾人。弃儒从释。精苦自励凡三十年。加功进行未尝一日輙废。尝与道潜．则章二师为友。潜能诗近名。而章与师韬光铲彩不求人知。唯务己行。而章先卒。及愚将顺世。告众曰。吾梦神人告云。汝同学僧则章得普贤愿行三昧已生净土。彼待汝久。曷可迟留。於是净土圣相及诸花乐悉见在前。愚即说偈而逝。偈曰。空里千花罗网。梦中七宝莲池。踏得西归路稳。更无一点狐疑。《行业记》
　　
　　东坡曰：“已饥方食，未饱先止。散步逍遥务令腹空，当腹空时即入静室。端坐默念，数出入息，从一数至十，从十数至百数至数百。此身兀然，此心寂然，与虚空等不烦禁制。如是久之，一息自住。不出不入时，觉此息从毛窍中八万四千云烝雾起，无始已来诸病自除，诸障消灭，自然明悟。譬如盲人忽然有眼，尔时不用寻人指路也。”《大全》
　　
　　灵芝照律师，钱塘人。幼有夙成，年十八以通经得度。在沙弥中，已为众讲解习毗尼。每怅然兴恨，无所师承。时处谦法师深得天台之道，师见之曰：“真吾师矣。”请居坐下，风雨寒暑日行数里，谦每讲必待师至。或少后众以过时为请，谦必曰，：“听讲人未至。”其爱之若此。师欲弃所习而从之，谦曰：“近世律教中微，汝他日必为宗匠。当明《法华》以弘四分，吾道不在兹乎。”师乃慱究群宗，以律为本，非苟言之实允蹈之。尝依南山，六时致礼，昼夜行道。持盂乞食，衣唯大布；食不过中，一钵三衣；囊无长物。凡有祈禬诚达穹昊，祈蝗而蝗出境，祈雨而雨成霖。述古庞公命师祷雨，忏未绝口震雷大澍。公曰：“吾家数世不事佛矣，今遇吾师不得不归向也。”太师史越王题其碑阴曰：“儒以儒缚，律以律缚，学者之大病。唯师三千威仪八万细行，具足无玷。而每蝉蜕於定慧之表，毗尼藏中真法主子，故能奋数百岁后直与南山比肩。功实倍之。向使师身不披缁，必为儒宗特立超诣，惜哉！师没后二十六年，遗馨不泯。朝廷锡号“大智律师”，塔曰“戒光”，以赐谥之宠不及载刘公之文，因书于后。”《塔铭》