五灯全书

　　广州志道禅师

　　南海人也。初参六祖。问曰。学人自出家。览涅盘经。仅十余载。未明大意。愿和尚垂诲。祖曰。汝何处未了。对曰。诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐。於此疑惑。祖曰。汝作么生疑。对曰。一切众生皆有二身。谓色身法身也。色身无常。有生有灭。法身有常。无知无觉。经云。生灭灭已寂灭为乐者。未审是何身寂灭。何身受乐。若色身者。色身灭时。四大分散。全是苦苦。不可言乐。若法身寂灭。即同草木瓦石。谁当受乐。又法性。是生灭之体。五蕴是生灭之用。一体五用。生灭是常。生则从体起用。灭则摄用归体。若听更生。即有情之类。不断不灭。苦不听更生。即永归寂灭。同於无情之物。如是则一切诸法。被涅盘之所禁伏。尚不得生。何乐之有。祖曰。汝是释子。何习外道断常邪见。而议最上乘法。据汝所解。即色身外。别有法身。离生灭求於寂灭。又推涅盘常乐。言有身受者。斯乃执吝生死。耽着世乐。汝今当知。佛为一切迷人。认五蕴和合。为自体相。分别一切法。为外尘相。好生恶死。念念迁流。不知梦幻虚假。抂受轮回。以常乐涅盘。翻为苦相。终日驰求。佛愍此故。乃示涅盘真乐。剎那无有生相。剎那无有灭相。更无生灭可灭。是则寂灭见前。当见前之时。亦无见前之量。乃谓常乐。此乐无有受者。亦无不受者。岂有一体五用之名。何况更言涅盘。禁伏诸法。令永不生。斯乃谤佛毁法。听吾偈曰。无上大涅盘。圆明常寂照。凡愚谓之死。外道执为断。诸求二乘人。目以为无作。尽属情所计。六十二见本。妄立虚假名。何为真实义。唯有过量人。通达无取舍。以知五蕴法。及以蕴中我。外现众色象。一一音声相。平等如梦幻。不起凡圣见。不作涅盘解。二边三际断。常应诸根用。而不起用想。分别一切法。不起分别想。劫火烧海底。风鼓山相击。真常寂灭乐。涅盘相如是。吾今强言说。令汝舍邪见。汝勿随言解。许汝知少分。师闻偈。踊跃作礼而退。

　　永嘉真觉禅师

　　讳玄觉。本郡戴氏子。丱岁出家。徧探三藏。精天台止观圆妙法门。於四威仪中。常冥禅观。后因左溪朗禅师激励与东阳策禅师。同诣曹溪。初到振锡绕祖三匝。卓然而立。祖曰。夫沙门者。具三千威仪。八万细行。大德自何方而来。生大我慢师曰。生死事大。无常迅速。祖曰。何不体取无生了无速乎。师曰。体即无生。了本无速。祖曰。如是如是。於时大众无不愕然。师方具威仪参礼。须臾告辞。祖曰。返大速乎。师曰。本自非动岂有速耶。祖曰。谁知非动师曰。仁者自生分别。祖曰。汝甚得无生之意。师曰。无生岂有意邪。祖曰。无意谁当分别。师曰。分别亦非意。祖叹曰。善哉善哉。少留一宿。时谓一宿觉。师翌日下山回温州。学者辐凑。着证道歌。及禅宗悟修圆旨。自浅之深。庆州刺史魏靖。缉而序之。目为永嘉集。行世　慕道志仪第一。夫欲修道。先须立志。及事师仪则。彰乎轨训故标第一明慕道仪式。戒憍奢意第二。初虽立志修道。善识轨仪。若三业憍奢。妄心扰动。何能得定。故次第二明戒憍奢意也。净修三业第三。前戒憍奢。略标纲要。今子细检责。令粗过不生。故次第三明净修三业。戒乎身口意也。奢摩他颂第四。已检责身口。令粗过不生。次须入门。修道渐次。不出定慧五种起心。六种料拣。故次第四明奢摩他颂也。毗婆舍那颂第五。非戒不禅。非禅不慧。上既修定。定久慧明。故次第五明毗婆舍那颂也。优毕叉颂第六。偏修於定。定久则沈。偏学於慧。慧多心动。故次第六明优毕叉颂。等於定慧。令不沈动。使定慧均等。舍於二边。三乘渐次第七。定慧既均。则寂而常照。三观一心。何疑不遣。何照不圆。自解虽明。悲他未悟。悟有深浅。故次第七明三乘渐次也。事理不二第八。三乘悟理。理无不穷。穷理在事。了事即理。故次第八明事理不二。即事而真。用祛倒见也。劝友人书第九。事理既融。内心自莹。复悲远学虚掷寸阴。故次第九明劝友人书也。发愿文第十。劝友虽是悲他。专心在一。情犹未普。故次第十明发愿文。誓度一切也　优毕叉颂。略曰。复次观心十门。初则言其法尔。次则出其观体。三则语其相应。四则警其上慢。五则诫其疎怠。六则重出观体。七则明其是非。八则简其诠旨。九则触途成观。十则妙契玄源。第一言法尔者。夫心性虚通。动静之源莫二。真如绝虑。缘计之念非殊。惑见纷驰。穷之则唯一寂。灵源不状。鉴之则以千差。千差不同。法眼之名自立。一寂非异。慧眼之号斯存。理量双销。佛眼之功圆着。是以三谛一境。法身之理常清。三智一心。般若之明常照。境智冥合。解脱之应随机。非纵非横。圆伊之道玄会。故知三德妙性。宛尔无乖一心。深广难思。何出要而非路。是以即心为道者。可谓寻流而得源矣。第二出其观体者。只知一念即空不空。非空非不空。第三语其相应者。心与空相应。则讥毁赞誉。何忧何喜。身与空相应。则刀割香涂。何苦何乐。依报与空相应。则施与劫夺。何得何失。心与空不空相应。则爱见都忘。慈悲普救。身与空不空相应。则内同枯木。外现威仪。依报与空不空相应。则永绝贪求。资财给济。心与空不空非空非不空相应。则实相初明。开佛知见。身与空不空非空非不空相应。则一尘入正受。诸尘三昧起。依报与空不空非空非不空相应则香台宝阁严土化生。第四警其上慢者。若不尔者。则未相应也。第五诫其疎怠者。然渡海应须上船。非船何以能渡。修心必须入观。非观无以明心。心尚未明。相应何日。思之勿自恃也。第六重出观体者。只知一念即空不空。非有非无。不知即念即空不空。非非有非非无。第七明其是非者。心不是有。心不是无。心不非有。心不非无。是有是无即堕是。非有非无即堕非。如是只是是非之非。未是非是非非之是。今以双非破两是。是破非。是犹是非。又以双非破两非。非破非。非即是是。如是只是非是非非之是。未是不非不不非。不是不不是。是非之惑。绵微难见。神清虑静。细而研之。第八简其诠旨者。然而至理无言。假文言以明其旨。旨宗非观。藉修观以会其宗。若旨之未明。则言之未的。若宗之未会。则观之未深。深观乃会其宗。的言必明其旨。旨宗既其明会。言观何得复存邪。第九触途成观者。夫再演言词。重标观体。欲明宗旨无异。言观有逐方移。移言则言理无差。改观则观旨不异。不异之旨即理。无差之理即宗。宗旨一而二名。言观明其弄引耳。第十妙契玄源者。夫悟心之士。宁执观而迷旨。达教之人。岂滞言而惑理。理明。则言语道断。何言之能议。旨会。则心行处灭。何观之能思。心言不能思议者。可谓妙契环中矣。唐明皇开元癸丑年十月十七日。安坐视灭。塔於西山之阳。谥无相大师。塔曰净光。

　　司空山本净禅师

　　绛州张氏子。幼岁披缁。於曹溪之室受记。隶司空山无相寺。唐天宝三年。玄宗遣中使杨光庭。入山采常春藤。因造丈室。礼问曰。弟子慕道斯久。愿和尚慈悲。略垂开示。师曰。天下禅宗硕学。咸会京师。天使归朝。足可咨决。贫道隈山傍水。无所用心。光庭泣拜。师曰。休礼贫道。天使为求佛耶。问道耶。曰弟子智识昏昧。未审。佛之与道。其义云何。师曰。若欲求佛。即心是佛。若欲会道。无心是道。曰云何即心是佛。师曰。佛因心悟。心以佛彰。若悟无心。佛亦不有。曰云何无心是道。师曰。道本无心。无心名道。若了无心。无心即道。光庭作礼信受。既回阙庭。具以山中所遇奏闻。即勅光庭。诏师到京。勅住白莲亭。越明年正月十五日。召两街名僧硕学。赴内道场。与师阐扬佛理　时有远禅师者。抗声谓师曰。今对圣上。较量宗旨。应须直问直答。不假繁辞。只如禅师所见。以何为道。师曰。无心是道。远曰。道因心有。何得言无心是道。师曰。道本无名。因心名道。心名若有。道不虚然。穷心既无。道凭何立。二俱虚妄。总是假名。远曰。禅师见有身心是道已否。师曰。山僧身心。本来是道。远曰。适言无心是道。今又言身心本来是道。岂不相违。师曰。无心是道。心泯道无。心道一如。故言无心是道。身心本来是道。道亦本是身心。身心本既是空。道亦穷源无有。远曰。观禅师形质甚小。却会此理。师曰。大德只见山僧相。不见山僧无相。见相者。是大德所见。经云。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见其道。若以相为实。穷劫不能见道。远曰。今请禅师。於相上说於无相。师曰。净名经云。四大无主。身亦无我。无我所见。与道相应。大德若以四大有主。是我。若有我见。穷劫不可会道也。远闻语失色。逡巡避席师有偈曰。四大无主复如水。遇曲逢直无彼此。净秽两处不生心。壅决何曾有二意。触境但似水无心。在世纵横有何事。复曰。一大如是。四大亦然。若明四大无主。即悟无心。若了无心。自然契道　志明问。若言无心是道。瓦砾无心。亦应是道。又曰。身心本来是道。四生十类。皆有身心。亦应是道。师曰。大德。若作见闻觉知解会。与道悬殊。即是求见闻觉知之人。非是求道之人。经云。无眼耳鼻舌身意。六根尚无。见闻觉知。凭何而立。穷本不有。何处存心。焉得不同草木瓦砾。明杜口而退。师有偈曰。见闻觉知无障碍。声香味触常三昧如鸟空中只么飞。无取无舍无憎爱。若会应处本无心。始得名为观自在　真禅问。道既无心。佛有心否。佛之与道是一是二。师曰。不一不二。曰佛度众生。为有心故。道不度人。为无心故。一度一不度。何得无二。师曰。若言佛度众生。道无度者。此是大德妄生二见。如山僧。即不然。佛是虚名。道亦妄立。二俱不实。总是假名。一假之中。如何分二。曰佛之与道。总是假名。当立名时。是谁为立。若有立者。何得言无。师曰。佛之与道。因心而立。推穷立心。心亦是无。心既是无。即悟二俱不实。知如梦幻。即悟本空。强立佛道二名。此是二乘人见解。师乃说无修无作偈曰。见道方修道。不见复何修。道性如虚空。虚空何所修。徧观修道者。拨火觅浮沤。但看弄傀儡。线断一时休　法空问。佛之与道。俱是假名。十二分教亦应不实。何以从前尊宿。皆言修道。师曰。大德错会经意。道本无修。大德强修。道本无作。大德强作。道本无事。强生多事。道本无知。於中强知。如此见解。与道相违。从前尊宿。不应如是。自是大德不会。请思之。师有偈曰。道体本无修。不修自合道。若起修道心。此人不会道。弃却一真性。却入闹浩浩。忽逢修道人。第一莫向道　安禅问。道既假名。佛云妄立。十二分教。亦是接物度生。一切是妄。以何为真。师曰。为有妄故。将真对妄。推穷妄性本空。真亦何曾有。故知。真妄总是假名。二事对治。都无实体。穷其根本。一切皆空。曰既言一切是妄。妄亦同真。真妄无殊。复是何物。师曰。若言何物。何物亦妄。经云无相。似无比况。言语道断。如鸟飞空。安惭伏。不知所措。师有偈曰。推真真无相。穷妄妄无形。返观推穷心。知心亦假名。会道亦如此。到头亦只宁　达性问。禅师至妙微真。真妄双泯。佛道两亡。修行性空。名相不实。世界如幻。一切假名。作此解时。不可断绝众生善恶二根。师曰。善恶二根。皆因心有。穷心若有。根亦非虚。推心既无。根因何立。经云。善不善法。从心化生。善恶业缘。本无有实。师有偈曰。善既从心生。恶岂离心有。善恶是外缘。於心实不有。舍恶归何处。取善令谁守。伤嗟二见人。攀缘两头走。若悟本无心。始悔从前咎　又有近臣问曰。此身从何而来。百年之后。复归何处。师曰。如人梦时。从何而来。睡觉时。从何而去。曰梦时不可言无。既觉不可言有。虽有有无。来往无所。师曰。贫道此身。亦如其梦。师有偈曰。视生如在梦。梦里实是闹。忽觉万事休。还同睡时悟。智者会悟梦。迷人信梦闹。会梦如两般。一悟无别悟。富贵与贫贱。更无分别路。唐肃宗上元辛丑年归寂。谥大晓禅师。

　　玄策禅师

　　婺州金华人。游方时。届於河朔。有智隍者。曾谒黄梅。自谓正受。师知隍所得未真。往问曰。汝坐於此作么。隍曰入定。师曰。汝言入室。有心耶。无心耶。若有心者。一切蠢动之类。皆应得定。若无心者。一切草木之流。亦合得定。曰我正入定时。则不见有有无之心。师曰。既不见有有无之心。即是常定。何有出入。若有出入。则非大定。隍无语。良久问师嗣谁。师曰。我师曹溪六祖。曰六祖以何为禅定。师曰。我师云。夫妙湛圆寂。体用如如。五阴本空。六尘非有。不出不入。不定不乱。禅性无住。离住禅寂。禅性无生。离生禅想。心如虚空。亦无虚空之量。隍闻此说。遂造於曹溪。请决疑翳。而祖意与师冥符。隍始开悟。师后却归金华。大开法席。

　　河北智隍禅师

　　始参五祖。虽尝咨决。而循乎渐行。乃往河北。结庵长坐。积二十余载。不见惰容。后遇玄策激励。遂往参六祖。祖愍其远来。便垂开决。师於言下豁然契悟。前二十年所得心。都无影响。其夜。河北檀越士庶。忽闻空中有声曰。隍禅师今日得道也。后回河北开化。

　　南阳慧忠国师

　　越州诸暨冉氏子。自受心印。居南阳白崖山党子谷。四十余祀不下山。道行闻於帝里。唐肃宗上元二年。勅中使孙朝进。赍诏征赴京。待以师礼。初居千福寺西禅院。及代宗临御。复迎止光泽精蓝。十有六载　时有西天大耳三藏到京。云得他心通。肃宗命国师试验。三藏才见师。便礼拜立於右边。师问曰。汝得他心通耶。对曰不敢。师曰。汝道。老僧即今在甚么处。曰和尚是一国之师。何得却去西川看竞渡。良久再问。汝道。老僧即今在甚么处。曰和尚是一国之师。何得却在天津桥上。看弄猢狲。师良久复问。汝道。老僧只今在甚么处。藏罔测。师叱曰。这野狐精。他心通在甚么处。藏无对(僧问仰山曰。大耳三藏第三度为甚么不见国师。山曰。前两度是涉境心。后入自受用三昧。所以不见　又有僧问玄沙。沙曰。汝道前两度还见么　玄觉云。前两度见。后来为甚么不见。且道利害在甚么处　僧问赵州。大耳三藏。第三度不见国师。未审。国师在甚么处。州云。在三藏鼻孔上。僧后问玄沙。既在鼻孔上。为甚么不见。沙云。只为太近)　　一日唤侍者。者应诺。如是三召三应。师曰。将谓吾孤负汝。却是汝孤负吾。(僧问玄沙。国师唤侍者。意作么生。沙云。却是侍者会。云居锡云。且道侍者会不会。若道会。国师又道汝孤负吾。若道不会。玄沙又道。却是侍者会。且作么生商量。玄觉征问僧。甚么处是侍者会处。僧云。若不会。争解恁么应。玄觉云。汝少会在。又云。若於这里。商量得去。便识玄沙。僧问法眼。国师唤侍者。意作么生。眼云。且去别时来。云居锡云。法眼恁么道。为复明国师意。不明国师意　僧问赵州。国师唤侍者。意作么生。赵州云。如人暗里书字。字虽不成。文彩已彰)　南泉到参。师问。甚么处来。曰江西来。师曰。还将得马师真来否。曰只这是。师曰。背后底聻。南泉便休。(长庆棱云。大似不知　保福展云。几不到和。尚此间　云居锡云。此二尊宿。尽扶背后。只如南泉休去。为当扶面前。扶背后)　　麻谷到参。绕禅床三匝。振锡而立。师曰。汝既如是。吾亦如是。谷又振锡。师叱曰。这野狐精出去　上堂。禅宗学者。应遵佛语。一乘了义。契自心源。不了义者。互不相许。如师子身中虫。夫为人师。若涉名利。别开异端。则自他何益。如世大匠。斤斧不伤其手。香象所负。非驴能堪　僧问。若为得成佛去。师曰。佛与众生。一时放却。当处解脱。曰作么生得相应去。师曰。善恶不思。自见佛性。曰若为得证法身。师曰。越毗卢之境界。曰清净法身。作么生得。师曰。不着佛求耳。曰阿那个是佛。师曰。即心是佛。曰心有烦恼否。师曰。烦恼性自离。曰岂不断耶。师曰。断烦恼者。即名二乘。烦恼不生。名大涅盘　问。坐禅看静。此复若为。师曰。不垢不净。宁用起心而看净相　问。禅师见十方虚空。是法身否。师曰以想心取之。是颠倒见　问。即心是佛。可更修万行否。师曰。诸圣皆具二严。岂拨无因果耶。又曰。我今答汝。穷劫不尽。言多去道远矣。所以道。说法有所得。斯则野干鸣。说法无所得。是名师子吼　上堂。青萝夤缘。直上寒松之顶。白云淡泞。出没太虚之中。万法本闲。而人自闹　师问僧。近离。甚处。曰南方。师曰。南方知识。以何法示人。曰南方知识祇道。一朝风火散后。如蛇退皮。如龙换骨。本尔真性宛然无坏。师曰。苦哉苦哉。南方知识说法。半生半灭。曰南方知识即如是。未审和尚此间说何法。师曰。我此间。身心一如。身外无余。曰和尚何得将泡幻之身。同於法体。师曰。你为甚么入於邪道。曰甚么处是某甲入於邪道处。师曰。不见教中道。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来　南阳张濆行者问。承和尚说无情说法。某甲未体其事。乞和尚垂示。师曰。汝若问无情说法。解他无情。方得闻我说法。汝但闻取无情说法去。濆曰。只约如今有情方便之中。如何是无情因缘。师曰。如今一切动用之中。但凡圣两流。都无少分起灭。便是出识。不属有无。炽然见觉。只闻无其情识系执。所以六祖云。六根对境。分别非识　有僧到参礼。师问。蕴何事业。曰讲金刚经。师曰。最初两字是甚么。曰如是。师曰。是甚么。僧无对　问。如何是解脱。师曰。诸法不相到。当处解脱。曰恁么即断去也。师曰。向汝道诸法不相到。断甚么　师见僧来。以手作圆相。相中书日字。僧无对　师问本净。汝已后见奇特言语如何。净曰。无一念心爱。师曰。是汝屋里事　肃宗帝问。师在曹溪得何法。师曰。陛下还见空中一片云么。帝曰见。师曰。钉钉着悬挂着　帝又问。如何是十身调御。师乃起立曰。会么。帝曰不会。师曰。与老僧过净瓶来　帝又问。如何是无诤三昧。师曰。檀越蹋毗卢顶上行。帝曰。此意如何。师曰。莫认自己清净法身　师居常见帝。都不视之。帝曰。朕是大唐天子。师何以殊不顾视。师曰。还见虚空么。帝曰见。师曰。他还眨目视陛下否　鱼军容问。师住白崖山。十二时中。如何修道。师唤童子来摩顶曰。惺惺直言惺惺。历历直言历历。已后莫受人谩　师与紫璘供奉论议。师升座。奉曰。请师立义。某甲破。师曰。立义竟。奉曰。是甚么义。师曰。果然不见。非公境界。便下座　一日。师问紫璘供奉。佛是甚么义。曰是觉义。师曰。佛曾迷否。曰不曾迷。师曰。用觉作么。奉无对。奉问。如何是实相。师曰。把将虚底来。曰虚底不可得。师曰。虚底尚不可得。问实相作么　师以化缘将毕。涅盘时至。乃辞代宗。帝曰。师灭度后。弟子将何所记。师曰。告檀越。造取一所无缝塔。帝曰。就师请取塔样。师良久曰。会么。帝曰不会。师曰。贫道去后。有侍者应真。却知此事。乞诏问之。代宗大历乙卯年十二月十九日。右胁长往。塔於党子谷。谥大证禅师。代宗后诏应真。问前语。真良久曰。圣上会么。帝曰不会。真述偈曰。湘之南潭之北。中有黄金充一国。无影树下合同船。瑠璃殿上无知识。