林间录

　　此方教体以音闻应机。故明导者假以语言。发其智用。然以言遣言。以理辨理。则妙精圆明未尝间断。谓之流注真如。此汾阳所谓一句明明该万象者也。得之者。神而明之。不然。死於语下。故其应机而用。皆脱略窠臼。使不滞影迹。谓之有语中无语。此汾阳所谓重阳九日菊花新者也。三玄之设。本犹遣病。故达法者贵其知意。知意则索尔虚闲。随缘任运。谓之不遗时。此汾阳所谓得意忘言道易亲者也。古塔主喜论明此道。然论三玄则可以言传。至论三要则未容无说。岂不曰。一玄中具三要。有玄有要。自非亲证此道。莫能辩也。
　　庐山玉涧林禅师作云门北斗藏身因缘偈曰。北斗藏身为举扬。法身从此露堂堂。云门赚杀佗家子。直至如今谩度量。五祖戒禅师。云门的孙。有机辩。尝罢祖峰法席。游山南。见林。问作偈之意。林举目视之。戒曰。若果如此。云门不直一钱。公亦当无两目。遂去。林竟如所言。而戒暮年亦失一目。今妄意测度先德之旨。疑悞后生者。亦可以少戒。
　　天台宗讲徒曰。昔智者大师闻西竺异比丘言。龙胜菩萨尝於灌顶部诵出大佛顶首楞严经十卷。流在五天。皆诸经所未闻之义。唯心法之大旨。五天世主保护秘严。不妄传授。智者闻之。日夜西向礼拜。愿早至此土。续佛寿命。然竟不及见。唐神龙初。此经方至广州翻译。今市工贩鬻徧天下。而学者往往有毕生不曾识之者。法轻则信种自劣。可叹也。
　　古老衲住山。多托物寓意。既自游戏。亦欲悟人。如子湖之畜犬。道吾之巫衣端笏。独雪峰．归宗．西院皆握木蛇。故雪峰寄西院偈云。本色住山人。且无刀斧痕。予元符间至踈山。见仁禅师画像亦握木蛇。尝有僧问曰。和尚手中是什么物。答曰。是曹家女。因叹其孤韵超拔。能清凉热恼。为作赞曰。三支习气其毒炽然。熏蒸识心盘屈纠缠。众生不明横生疑怖。忽然见之輙自惊仆。空华世间本离生灭。廓然十方露其窟穴。惟矮师叔是大幻师。与夺万法自在娱嬉。乃知大千皆公戏具。手中木蛇是曹家女。
　　永明和尚问曰。此根本识心既称为一切法体。又云常住不动。只如万法即此一心有。离此一心有。若即心。万法迁变。此心云何称为常住。若离此心。复云何得为一切法体。自答曰。开合随缘。非即非离。以缘会故合。以缘散故开。开合但缘。卷舒无体。缘但开合。缘亦本空。彼此无知。能所俱寂。故密严经偈曰。譬如金石等。本来无水相。与水共和合。若水而流动。藏识亦如是。体非流动流。诸识共相应。与法同流转。如铁因磁石。周回而转移。二俱无有思。状若有思觉。赖耶与七识。当知亦复然。习绳之所系。无人而若有。普徧众生身。周行诸阴趣。如铁与磁石。展转不相知。予尝谛观一切众生迷於动转迁移之中。生心执着以为实然。以是横计有生有死．罪行福行。如婴儿自旋。见屋庐转。诸佛大悲为作方便。以无情之类无有心念而亦有迁流。为譬识心本来自寂。即入无生大解脱门。
　　潭州道吾山有湫。毒龙所蛰。堕叶触波。必雷雨连日。过者不敢喘。慈明与泉大道同游。泉牵其衣曰。可同浴。慈明掣肘径去。泉解衣跃入。霹雳随至。腥风吹雨。林木掀播。慈明蹲草中大惊。意泉死矣。须臾。晴霁。忽引颈出波间。笑呼曰。[囗@力]。又尝夜坐融峰顶。有大蟒绕盘之。泉解衣带缚其腰。中夜不见。黎明。策杖徧山寻之。带缠枯松之上。盖松妖也。又自后洞负一石罗汉像至南台。像无虑数百斤。众僧惊骇。莫知其来。后洞僧亦莫知其去。遂相传至今。号飞来罗汉。又过衡山县。见屠者斫肉。立其旁作可怜之态。指其肉。又指其口。屠问曰。汝哑耶。即点头。屠大怜之。割巨脔置钵中。泉喜出其望外。连呼曰。感谢。市人皆笑。泉自若而去。后住南岳芭蕉庵。遭横逆。民其衣。役郴州牢城。盛暑负土[祝/土]城经通衢。弛担而坐。观者如堵。说偈曰。今朝六月六。谷泉受罪足。不是上天堂。便是入地狱。言讫。微笑而寂。异香郁然。郴人至今供事之。泉亲见汾州无德禅师。南山清源道人谓予曰。我十余年作老黄龙侍者。闻其说见慈明事甚详。尝喟然叹曰。我平生不得谷泉．文悦。又争识得慈明。
　　灵源禅师谓予曰。道人保养。如人病须服药。药之灵验易见。要须忌口乃可。不然服药何益。生死是大病。佛祖言教是良药。染污心是杂毒。不能忌之。生死之病无时而损也。予爱其言。追念圆觉经曰。末世诸众生。心不生虚妄。佛说如是人。现世即菩萨。法华经曰。若起精进心。是妄非精进。但能心不妄。精进无有涯。南岳思大禅师悟入法华三昧。即诵曰。是真精进。是名真法供养。汾阳无业大达国师。一生答学者之问。但曰莫妄想。是谓称性之语。见道径门。而禅者易其言。反求玄妙。可笑也。
　　三祖信心铭．志公十二时歌．永嘉证道文。禅者不可不诵。退之见大颠事．傅大士四相颂。虽不言於宗门。何伤乎。
　　定上座。不知何许人。临济会中。号称龙象。初至临济。问。如何是祖师西来意。临济下座。搊住曰。速道。速道。定拟议。济掌之。辄推去。傍僧呼曰。何不礼拜。定拜起。汗如雨。因大悟。岩头．雪峰．钦山三人往河北。道逢定镇府来。问曰。临济和尚徤否。定曰。已化去也。相顾叹息。又问。有何言句示众。定曰。寻常上堂曰。汝等诸人赤肉团上有一无位真人。常自面门出入。未证据者看。钦山曰。何不道。赤肉团上非无位真人。定忽擒住曰。且道无位真人与非无位真人相去多少。速道。速道。钦色动。不能对。岩头．雪峰劝解之。定曰。若不是这两个老冻醲。[祝/土]杀尿床鬼子。又过桥。见三讲人方论法义。定倚杖听之。讲者戏问曰。禅者。如何是禅河穷到底。定捉住。欲抛置水中。两讲人惊抱持之哀告。定曰。若不是汝辈。且教这汉穷到底。临济宗旨。贵直下便见。不复留情。定公所用。舒卷自在。如明珠走盘。不留影迹。可畏仰哉。
　　南禅师居积翠。时有僧侍立。顾视久之。问曰。百千三昧。无量妙门。作一句说与汝。汝还信不。对曰。和尚诚言。安敢不信。南公指其左曰。过这边来。僧将趋。忽咄之曰。随声逐色有甚了期。出去。一僧知之。即趋入。南公理前语问之。亦对曰。安敢不信。南公又指其左曰。过这边来。僧坚不往。又咄之曰。汝来亲近我。反不听我语。出去。其门风壁立。虽佛祖亦将丧气。故能起临济已坠之道。而今人诬其家风但是平实商量。可笑也。
　　子常爱王梵志诗云。梵志翻着袜。人皆谓是错。宁可刺你眼。不可隐我脚。寒山子诗云。人是黑头虫。刚作千年调。铸铁作门限。鬼见拍手笑。道人自观行处。又观世间。当如是游戏耳。
　　净业障经曰。世尊谓无垢光曰。寝梦犯欲。本无差别。一切诸法本性清净。然诸凡夫愚小无智。於无有法不知如故。妄生分别。以分别故。堕三恶道。古佛同声说偈曰。诸法同镜像。亦如水中月。凡夫愚惑心。分别痴恚爱。诸法常无相。寂静无根本。无边不可取。欲性亦如是。然教乘所论。开遮不一。故曰九结十缠。性虽空寂。初心学者。且须离之。是以诸佛所说深经。先诫不可於新发意菩萨说。虑种子习重发起现行。又为观浅根浮。信解不及故也。
　　道吾真禅师孤硬。具大知见。与杨岐会禅师俱有重名於禅林。当时慈明会中。先数会．真二大士为龙象。然开法。皆远方小剎。众才二十余辈。诸方来者。必勘验之。往往望崖而退甚多。真卧病。院主问。和尚近日尊候如何。答曰。粥饭头不得气力。良久。曰。会么。对曰。不会。曰。猫儿尾后带研槌。或问。如何是佛。答曰。洞庭无盖。予作偈曰。洞庭无盖。冻杀法身。赵州贪食。牙齿生津。
　　翠嵓真点胸。英气逸群。不虚许可。尝客南昌章江寺。长老政公亦嗣慈明。性喜讲说。学者多尚义学。真一日见政。则以手抠其衣。露两胫缓步而过。政怪问之。对曰。前廊后架皆是葛藤。正恐绊倒耳。政为大笑。又问曰。真兄。我与你同参。何得见人便骂我。真熟视曰。我岂骂汝。吾畜一喙。准备骂佛骂祖。汝何预哉。政无如之何而去。见南禅师曰。我佗日十字街头做个粥饭主人。有僧自黄蘗来。我必勘之。南公曰。何必他日。我作黄蘗僧。汝今试问。真便问。近离什么处。曰。黄蘗。真曰。见说堂头老子脚跟不点地。是否。曰。上座何处得这消息来。真曰。有人传至。南公笑曰。却是汝脚跟不点地。真亦大笑而去。好问学者。鲁祖当日见来参者。何故便面壁去。未有契其机者。自作偈曰。坐断千山与万山。劝人除却是非难。池阳近日无消息。果中当年不自观。
　　衡岳楚云上人。生唐末。有至行。尝刺血写妙法莲华经一部。长七寸。广四寸。而厚半之。作栴檀匣藏於福严三生藏。又刻八字於其上。曰。若开此经。誓同慈氏。皇佑间。有贵人游山见之。疑其妄。使人以钳发之。有血如线出焉。须臾。风雷震山谷。烟云入屋。相捉不相见。弥日不止。贵人大惊。投诚忏悔。嗟乎。愿力所持。乃尔异也。予尝经游。往顶戴之。细看血线依然。贯休有诗赠之曰。剔皮刺血诚何苦。为写灵山九会文。十指沥乾终七轴。后来求法更无君。
　　永明和尚曰。今之学者多好求解会。此岂究竟。解但为遣情耳。说但为破执耳。情消执尽。则说解何存。真性了然。寂无存泯。所以若言即与不即。皆落是非。瞥挂有无。即非正念。故三祖大师云。才有是非。纷然失心。时有僧问。凡涉有无。皆成邪念。若关能所。悉堕有无。如何是正念而知。答曰。瑞草生嘉运。林华结早春。此是禅宗之妙。於诸方便中最为亲语。
　　白云端禅师作蝇子透窗偈曰。为爱寻光纸上钻。不能透处几多难。忽然撞着来时路。始觉平生被眼瞒。作北斗藏身因缘偈曰。五陵公子游花惯。未第贫儒自古多。冷地看他人富贵。等闲不奈幞头何。予谓此老笔端有口。故多说少说皆无剩语。
　　道宣律师作二祖传曰。可遇贼斫臂。以法御心。初无痛苦。蜀僧神清引其说以左书。予读之。每失笑且叹宣暗於辨是非也。既列林法师与二祖联传。於林传则曰。林遇贼斫臂。呼号不已。故人呼为无臂林。林与二祖友善。一日同饭。怪其亦以一手进。问其故。对曰。我无臂旧矣。岂有游从之人为贼斫臂。久而不知。反相问者耶。夫二祖以求法故。世无知者。林公以遇贼故。人皆知之。宣雷同之。辱诬先圣过矣。彼神清何为者也。据以为书。又可以发一笑。虽然孟子曰尽信书不如无书。学者亦可以鉴於此。
　　慈明老人性豪逸。忽绳墨。凡圣莫测。初弃南源。归省其母。以银盆为之寿。其母投诸地。骂曰。汝少行脚负布橐去。今安得此物。吾望汝济我。今反欲置我作地狱滓耶。慈明色不怍。徐收之。辞去。谒神鼎諲公师叔。諲公。首山之子。望高丛林。住山三十年。影不出山。诸方莫有当其意者。慈明通谒称法侄。一众大笑。諲公使人问。长老何人之嗣。对曰。亲见汾阳来。諲讶之。出与语。应答如流。大奇之。会道吾虚席。郡移书欲得大禅伯领之。諲以慈明应召。湘中衲子闻其名。聚观之。予谓慈明道起临济於将仆。而平昔廓落乃如此。微神鼎则殆。亦谷泉之流也。然至人示现。要非有思议心所能知也。
　　教中有女子出定因缘。丛林商略甚众。自非道眼明白。亲见作家。莫能明也。大愚芝禅师每问僧曰。文殊是七佛之师。为什么出此女子定不得。罔明菩萨下方而至。但弹指一声便能出定。莫有对者。乃自对曰。僧投寺里宿。贼入不慎家。予滋爱其语。作偈记之。曰。出定只消弹指。佛法岂用工夫。我今要用便用。不管罔明文殊。云庵和尚见之。明日升座。用前话乃曰。文殊与罔明见处有优劣也无。若言无。文殊何故出女子定不得。只如今日行者击动法鼓。大众同到座前。与罔明出女子定。是同是别。良久。曰。不见道。欲识佛性义。当观时节因缘。亦有偈曰。佛性天真事。谁云别有师。罔明弹指处。女子出禅时。不费纤毫力。何曾动所思。众生总平等。日用自多疑。
　　大愚芝禅师。作偈绝精峭。予犹及见。老成多诵之。其作僧问洞山。如何是佛。答云。麻三斤。偈曰。横眸读梵字。弹舌念真言。吹火长尖嘴。柴生满灶烟。又作云门普字偈曰。说佛说法广铺舒。矢上加尖也太愚。明眼衲僧傍觑见。一条拄杖两人舁。又示众曰。沙里无油事可哀。翠嵓嚼饭喂婴孩。佗时好恶知端的。始觉从前满面灰。
　　李留后端愿问达观禅师曰。人死。识当何所归。答曰。未知生。焉知死。对曰。生则端愿已知。曰。生从何来。李留后拟议。达观揕其胸曰。只在这里。思量个什么。对曰。会也。只知贪程。不觉蹉路。达观拓开曰。百年一梦。又问。地狱毕竟是有是无。答曰。诸佛向无中说有。眼见空华。太尉就有中觅无。手支水月。堪笑眼前见牢狱不避。心外见天堂欲生。殊不知欣怖在心。善恶成境。太尉但了自心。自然无惑。进曰。心如何了。答曰。善恶都莫思量。又问。不思量后。心归何所。达观曰。且请太尉归宅。住润州浮玉山。禅者景向。嘉佑五年正月元日。登堂叙出世始末。大众悲恋。下座入方丈趺坐。众复拥至。以手挥曰。各就壁立。勿哗。少顷。寂然而逝。
　　予读大宋僧史会要。爱隋大臣杨公素识度明正。尝游嵩山。见画壁。指问道士曰。此何像。对曰。老子化胡成佛图。杨公曰。何不化胡成道。而反成佛耶。道士不能答。传以为名言。