心性罪福因缘集

　　○郁头比丘问一比丘

　　比丘所行其事云何。比丘答云。我今但礼十方诸佛。於日夜中千返礼佛。郁头比丘语比丘言。沙门所行甚为难事。日夜不退能行千拜。我今随喜比丘所行。为我宣说礼佛作法亦可勤行。比丘答言。而无仪式。在於佛前口称南无。二手合掌头面礼佛是为仪式。郁头比丘语比丘言。汝所言者外相威仪。我今所问内心所念。以何心念礼敬诸佛。比丘答言更无所念。但闻获得功德之由。顷年礼佛未知礼心内所念。郁头比丘我为比丘说礼拜法。令汝知功德甚深境界。比丘谛听。末世众生才发善心。勤修佛法不寻深旨。不知是非内外威仪。心相所念皆悉迷失。虽礼三宝不守外仪。内心不合。犹如醉人不觉起卧。亦复如碓随足上下。如是礼拜不名礼佛。所得功德甚可微少。若如法礼。所生善根不可思量。如普贤等礼诸佛愿。亦如不轻礼佛性心。如是礼佛名真礼佛。我念昔时不顾身命不念衣食。遍往五竺希求佛法。僧伽陀国有一法师名曰信德。我时往至彼法师所。问礼佛时不生观念。但礼诸佛有何过失。如我愚者犹不知浅。况观心深。我闻诸佛具诸功德。故虽不观但行礼拜。功德应深。如彼甘食虽不了知甘恶味。但食相入腹增色资命。若能虽知甘食作法。不食入时不能益身。以是比知虽作观念。若不礼佛不得利益。虽不观念但行礼佛。决定作佛。甘食如佛。食时如礼。了知食相如用观行。答汝谛听。我从若时至于老时。寻勘佛教。未曾闻求菩提人不用观念散乱修善。但闻用观修诸事业。汝未闻欤。诸经中说不净观治於食欲病。及数息观．界方便观及因缘观．大慈悲观．四念处观．四善根观．十六行观．十六空观．十六相观。如是乃至一实观等无量观法。其数无量。所言观者是即观心。若无观念其法不成。又不闻哉。五波罗蜜及诸行犹如盲躄。般若一法如有目人。亦如手足能引盲躄。五度万善安稳将护而趣佛菩提。言般若者亦是观心。由是应知。若无观心散乱修善。不能断惑及证佛果。如有愚人回诸方便。才得少食心生欢喜。由此食力不求余食。亦置大算。筹量国中王臣长者所储一切衣食玉钱象马车乘妻子眷属田畠屋宅一切之财宝。如是如是种种经历。日月念我身贫希望财宝。日夜相续。虽数量宝。剎那剎那令身力疲竭。更无一粒半钱之益。况复得财。不如肆力复求余食及余资具。若自受用亦施妻子身心安乐焉。比丘当知。愚人即是生死众生。回诸方便才得少食。如因少善得人天之果。或遇佛教得二乘国王臣等。犹如诸佛菩萨贤圣一切财宝。犹如万善置算常数。如散乱修善。虽数更无半钱之益。如不观心。更无其益。是则如来定途之所说也。由是案之。不用观心虽修功德实无所益。汝前所引甘食譬喻。亦出经论。汝不得心任意合法。我今为汝合法令闻。甘食犹如佛果菩提。求得甘食如散乱勤。虽得不食如不用观。了知食相如知法相。虽知食相而不食入。如知行相修诸佛法。而不观心散乱而修。不知食相但得食入。犹如不知万行多闻。但习观念一心修行。如是合法细细可知。身礼诸佛意不相应。不名真礼。身不礼佛心观真如。是名真礼。若无观心。所修善根如彼枯木开华结果。犹如死人更无心神。观念即是佛法之寿命。观念即是万法之依怙。观念是则法身住所。观念则是生死之资粮。观念则是菩提之指南。观念则是道心之父母。是故行者若礼佛之时。若念诵之时。若乃至一切有所作之时。必应观念。问讯求法至心止住。信德叹言。希有比丘。法灭渐久。众生心浊。不希法味。汝今深求甚为希有。我无所知亦无戒德。每日礼佛是为所作。信德比丘作是语已。澡浴尘秽内外清净。威仪具足。手持香炉烧众名香。从房出已渐渐行步。思惟观察至堂门户。良久止住。泪流悲泣。早未入堂生惊怖相。生敬屈想。才入于堂内。慎信任意不出佛前。思惟合掌经於少时一心观佛。才出佛前绕佛七匝。然后顶礼诸佛菩萨。胡跪合掌散华烧香。对佛思惟立居礼佛。一礼之时闭目久住。才礼百度及黄昏礼佛。礼佛毕已时思惟。悲泣恋慕弹指忧念。渐渐还房。我见此僧奇异礼佛。至心生信。白信德言。见於世间礼佛之人。不经多时亦不悲泣。速速礼佛早出佛堂。大师何故如是礼佛。愿说因缘我今欲闻。比丘言。世间众生被狂烦恼。不摄身心。内心狂故外身不安。放心猕猴何得止住。是故作善如风前尘。亦如旋火。不留心底。何入秘藏。凡於礼佛总有二种。一事礼佛。二理礼佛。过此二种何得礼佛光明。事礼佛者。内怀惭愧名内清净。外扫尘秽不现放逸。深生尊重名外清净。从房诣堂。思惟观察。我从无始至于今日。笼居火舍不知出门。今随佛教出於火宅。往於净土。举足下足非轮回之步。目足至清凉之池。如是思惟渐至堂门。尽心投信不得早入。寻我身者三毒四蛇。尘劳垢秽充满绕缠。不可亲近犹如屎尿。亦如泥粪。以如是身輙得入堂。夫寻堂者名清净地。众善所成专无诸恶。诸佛菩萨常来止住。内外明净。假使虽有垢秽不净。善神护法皆悉扫治。我不净身云何得入。如是思惟深怀怖畏。惭悔忧秽悲泣慎怖。以信得入适得入堂。但念得入慈悲之室。於诸佛所深生尊重难遇之想。过无量劫不闻佛名。但遇恶友。增长生死。希有值遇如来之尊像。我今尽心礼一切佛。一一观察如来功德三十二相．八十种好。万德庄严功德因缘。心生随喜甚深礼拜。如是思惟名事礼佛。理礼佛者。我心是堂。心王是佛。心所眷属三昧法。一心动起三身动起。一心止住三身止住。礼於一佛礼一切佛。礼一切佛即礼一佛。若礼诸佛即礼我心。若礼我心即礼诸佛。观於一心即一切佛。观一切佛即是一心。亦是一心亦一切佛。亦非一心非一切佛。由妄执故起佛非佛。是差别寻求。本源一切皆如。能礼所礼性相空寂。犹如幻人礼於幻人。亦如虚空礼於虚空。虽不思议而有感应。一切诸佛现我心中。犹如明镜能浮万像。亦如明月宿一切水。如是思惟敬礼诸佛。一切诸佛自然显现。是则名为不思议礼。亦名真礼。亦名同礼。亦名满礼。於一礼中一切佛法决定具足。宛然不缺。我今信受如是礼拜。经於六年。一礼之间眼见化佛伸手摩顶。赞叹善哉。汝当如我礼於诸佛。一礼之中见於真佛。我闻是事心生欢喜。如人极渴时得妙甘露。受持此法。於礼佛时生如是观。汝比丘僧随我所言。如法礼佛速除烦恼。证於大觉。比丘闻已举声大泣。我更不知礼佛作法。空作无益无惭礼拜。今日已后随大师教。於礼佛时生如是观。比丘取信生事理观。敬礼三宝。临终之时化佛来迎引摄西方。若欲入堂礼拜佛者。须依如是观行作法。是故应知。心佛众生三无差别。应观法性真如寂静。诸法心起不思议故。

　　○智光法师

　　有数弟子。於中有一弟子常乐多食。犹如俗法朝暮两食。智光语弟子言。如何饮食味甘益身。汝能知哉。为我说之。弟子答言。非是难事。米油盐噌和合调味。食满腹中。气力充调身肉肥盛。若食粗恶。气力减少益身甚少。是故大师常好味食。可令肥益五体身肉。智光法师向於弟子度度弹指。仰天悲泣告弟子言。汝不可发如是恶言。我闻此语身心不安。汝前所言饮食方法。非佛所说非沙门行。乃是外道恶律仪说。随汝所说常好食者。必堕三途无暇难处。我今当说饮食方法。
　　如我昔时僧□国止宿树下。有一老僧持钵分卫来至树下。捧钵数拜结跏趺坐。将钵中饮分成七分。六分极等一分减少。以四分饭一一礼已。思惟观察各置异所。以残二分一分施我。一分施於前居一狗。以少一分充自食分。比丘分毕。临自食时身心不动。闭目思惟。而於少时举手弹指。举声大啼。才啼笑毕。开眼见食生怖畏想。身体惊动弥更悲泣。终不食饭。以自分食施与狗毕。以四分食或入河中或置林中。终自不食。洗钵盂行。我见比丘希有所行。随比丘行。而是比丘往於冢间端身而坐。我礼比丘至心白言。大师何故今日不食。遍施一切洗钵还去。又何因缘向食悲泣。欲闻因缘为我说之。比丘答言。善哉佛子能求法要。我今为汝说食方法。我今不食已过三日。才得少食虽可食之。观食过患其数甚多。是故不食。比丘作法不着万法。常好慈悲为经也。由是因缘。若於僧房若於树下。於所有食总不可食。深怀平等极大悲心。普施一切。若见远来疲极客僧及男女等。敬礼迎请令入住所。问讯寒温饥渴等。随力所堪备调食物供养令食。若无食物。驰走所以构求饮食。志当供养。或卖三衣或卖一钵或卖我身。应施食。乃至孤独病者贫穷无依乞丐男女。普施令喜。牛马犬鸟畜生虫等。皆施食。亦无自身常食百味。以粗恶食令食佗人。所以者何。於食生贪。但资自身不与眷属。不施一切弊隐身内。佛性慈悲不令显现。身体命终堕大地狱。或生饿鬼经无量劫受诸苦痛。恐是报故不贪食。食有二种。一世间食。二出世食。於世间食深生厌离。佛言。比丘若欲食时。甚可怖畏。食是苦源。食是忧本。增长生死是食所致。有待之身四大身体。依烦恼故因恶业故。依食持命依命生爱。为资露命。虽受饮食。更不可生一念着心。佛为比丘许一坐食。其一坐食。又我作田储财宝等不可充食。但持一钵食时乞食。若人施者而可食之。若人不与观我果报。所以者何。释迦如来无上福田。犹有乞食空钵还时。何况其余薄福异生定途得食。如是思惟不可再乞。若得食时可分四分。先以一分以敬信供养十方诸佛菩萨三乘贤圣。发弘愿云。我从无始至于今日。拨无因果邪见不善。不行布施不供养佛。以是因缘生生世世贫穷下贱。亦无威势。不值诸佛亦不闻法。常处恶道如游园林。我今以食供养三宝。大慈悲力哀愍纳受。我及众生令离分段。次以一分施父母师长朋友七世之四恩。次以一分普施一切六道之众生。四生之含识。运於无缘极大慈悲。普覆一切而发愿言。六道众生果报甚拙。地狱众生食极热丸常损身分。彼食所愍何生乐着。饿鬼之类常竭饥屎尿粪秽诸不净物。百千万劫更不得之。设得少分寻又散失。况得微妙清净之饮食。畜生．修罗有随分之食。互怀恶心不得安食。人．天之二辈随其果报有种种之食。生贪着故还生苦聚。如是诸食皆有怖畏。不可乐食。我以大悲劝请诸佛。以智慧之水洒食清净。施与一切含识之类。施无畏食各得安乐。以是因缘。令汝等类世世生所见佛闻法。常得法喜及禅悦食。乃至究竟涅盘之果德。如是思惟。普施一切。临食自分即作思惟。宁食沙砾生甘美想。於此食物不可生爱。宁食我身骨髓肉肝生安乐之想。於此食物不生着心。谁有智者贪甘美味。况寻我身。禁戒不全。精进不深。忍辱不厚。禅定不固。智慧不明。慈悲不遍。何以如是恶业之身受於檀那信心之食。正使经历阿僧祇劫。日日三时食热铁丸焚烧身体摧骨尽肉。以破戒口不得食於檀越之施。是大毒药断慧命故。是大利剑截法身故。比丘见食犹如见怨拔剑伺便。亦可如鹿见猎师怖畏。努力努力。不可生於爱着之心。今世后世甚可怖畏。有如是过我不应着。如是思惟。犹於食物生着心者。但以我指入口[齿*齐]啮。调诫着心然后食之。又应思惟。我是凡夫烦恼深重。而不应受食。唯我身内有三身之佛。以食供彼堪任受用。愿身内佛受此饮食。令施主愿决定满足。又发誓愿。为断一切之烦恼所知迷理事分别俱生二障惑故。我今食之。为灭决定应受恶业及不定等一切业故。我今食之。为转一切苦聚因缘极不可受分段果报。我今食之。为证一切法身．报身．应身佛果。度脱众生入佛道故。我今食之。如是思惟然后食之。名世间食。又复食於出世间食。能食所食如幻如梦。寻其本性俱不可得。以前际心受此饮食。前际心既灭已。故亦不可得以中际心言受此食。中际之心以不住故。亦不可得以后际心若受此食。后际之心以未生故。亦不可得寄於内外心及境界。寻受食之缘。皆不可得。犹如向空寻空体性。无量劫终不可得。又观诸法皆空寂静。是名空食。如人食小。腹中虚豁。观一切法虽空而有。森罗万像不离而住。是名有食。如人多食。腹内饱满。观一切法亦有亦无。非有非无。离言词相绝思议境。如是观法名中道食。如人食时不少不多。节量不悞。腹中安稳。离饱饥苦。於三法食若论胜劣。中道观食是为第一。如是观心三谛具足。是名法食相。三世诸佛之所赞叹。一切菩萨之所唼食。二乘贤圣才得空食。更不得食后二法食。何况世间人天修罗物不闻名况得食之。不用是观不名乞食。不入僧数。不知后世得脱之期。但可增长分段生死。犹如猪羊乐於溷痾更增臭秽。甚可悲愍。汝当受学。若欲食时如是观心。然后食之。消尽心中烦恼恶业无明之食。法食法身慧命常住。不死之法食。慈悲色力弥更增长。广度众生令解法性。比丘说已。身心不动如入禅定。安然端坐。我闻所说。头面顶礼。以种种言尊重赞叹。比丘默然更不发言。经於七日才开眼言。善哉比丘。犹故在此。我以神通示汝沙门。取钵投出。时钵飞登於虚空中放五色光。周匝宛转然后来下。我见钵中甘膳充满。比丘告言。我有如是乞食道力。我弥顶礼深生信心。以是因缘今告弟子。於一生食。智者怖畏。汝可每日二食三食。后世罪报何人救济。悲哉悲哉。破戒比丘由食增业。堕地狱中经无量劫。受诸极苦。犹如猕猴。由食五缚忽然致死。亦如夏虫。见光生爱入火命终。是大愚痴。甚可悲愍。汝今发起大惭愧之心。离多食想。勇猛精进摄护三业。弟子比丘闻大师说。佛前发誓。我从今日乃至死相。但一坐食。摄心精进如彼往昔乞食比丘。是以后不退修行。得净六根。若有比丘求佛道者。如是观行然后须食。是故应知。心佛众生三无差别。应观法性真如寂静。诸法心起不思议故。