法华经显应录

　　炖煌三藏护法师

　　三藏昙摩罗察。此云法护。月支国人。八岁离俗。凡是经书过目成诵。日记万言。西游诸国。通三十六种语言书诂训音。久居炖煌。时号炖煌菩萨。自西晋武帝时赉梵夹到洛阳。既而博览五经史传。至永康中於长安青门外大寺中译正法华经一部十卷。仍为四众敷讲。又翻余经共一百五十四部。咸奉勑流通。时隐居深山。山有清泉。澡漱给用。一日樵人触秽。忽尔枯涸。护叹曰。人之无德。遂使清泉辍流。既乏所须。吾当去矣。言讫清泉复涌。支遁赞曰。护公证寂。道德渊美。微吟穹谷。枯泉漱水。邈以护公。天挺弘懿。濯足流沙。倾拔玄致(梁高僧传)。

　　姚秦三藏什法师

　　法师鸠摩罗什。秦翻童寿。龟兹国人。七岁出家。日诵千偈。其母尝携至月支国见一罗汉曰。此沙弥至三十五。若不破戒。当大洪佛教。度无数人。戒若不全。止才明法师而已。母唯其言。一日谓曰。方等深教应大阐真丹。唯尔之力。但於尔自身无益耳。什曰。大士之道。利彼亡躯。若使大法流传。能洗蒙俗。虽身当炉镬无恨矣。时符坚据关中。太史奏云。有德星现外国分野。当有大智人入辅中国。坚曰。朕闻西域有罗什。将非是耶。即遣吕光率兵伐龟兹。光既获什。回至凉州。闻符坚为姚苌所害。乃据关外。僭号后凉。苌崩。子兴袭位。庙庭俄生连理树。逍遥园葱变为茝。以为祥瑞。遂伐吕隆。迎什入长安。待以国师之礼。兴於逍遥园引诸沙门听什讲说。什辩通华夏。览旧经与胡本乖谬。以弘始八年於草堂寺与僧?等八百余人对旧经考校。译此妙法莲华经一部七卷。兴曰。法师聪明超悟。天下无二。可使无嗣乎。遂以妓女十人逼之。自是净行者耻闻其事。师至讲说必先告曰。譬如臭泥生莲华。但采莲华勿视臭泥。后忽感疾。即语众云。因法相遇。殊未尽心。无何缘谢。所译法华等经。幸共流布。若所译无谬。愿焚躯后舌不焦烂。言讫而终。至於阇维。舌果不灰。委见梁僧传及晋书。南山感通传韦天曰。什公聪明。善解大乘。彼自七佛已来传译。得法王之遗寄也。俗以陷戒为言。此不须议。什位三贤。非悠悠者也。

　　长安睿法师

　　释慧睿。冀州人。执节清峻。参学游方。至南天竺国界。殊方异典。无不洞晓。秦主姚兴召见。睹其风韵含吐。即大激赏。称为四海标领。昔法护译正法华受决品云。天见人。人见天。什译妙法华至此乃曰。此语与西域义同。但言过质耳。睿曰。将非人天交接两得相见。什喜曰实然。其领解高出若此也。翻译才毕。命睿讲之。睿乃品酌幽玄。开为九辙。一昏圣相扣辙。即序品。二涉教归真辙。为上根人。三兴类潜彰辙。为中根人。四述今通昔辙。中根领解。五彰因进悟辙。为下根人。六赞扬行李辙。即法师品。七本迹无生辙。多宝不灭为本。释迦不生为迹。本迹虽殊。不思议一也。八举因征果辙。即涌出．寿量品。九称扬远济辙。即随喜品已去讫经流通也。睿又着经序。见大藏本。经又有二十八品生起。荆溪师称大有眉目。师常回弘赞善利。愿生西方。临终之日。洗浴更衣。烧香礼拜。合掌向西坐。卒时见五色香云从房而出。世称什门四圣生．肇．融．睿。师其一也(见梁高僧传。九辙出法华文句第八记)。

　　虎丘生法师

　　师讳道生。从师姓竺。年在志学。吐纳清新。人皆畏服之。常以入道之要慧解为本。故钻仰群经不惮劳苦。遂往关中禀承罗什。辩问超卓。咸称神悟。后遁迹虎丘寺。有讲台石至今存焉。一时居半塘诵法华经。忽有一雉常来听受。一日不见。师念之。夜入梦云。某因听经。遂获改报。今在某家为儿子。待过数年却来奉事。洎师询之。果尔。及出家。无何童子之年便命终。因[疗-(日/小)+土]于林。一夕俄而放光。辉照塘坞。乡人异之。启看乃获一舌。生青莲华。因是起塔。后葺成寺。即今半塘寺是也。师尝建言。善不受报。顿悟成佛。而守文旧学以为邪说。师对众发誓曰。若所立不违经者。於舍寿时踞师子座。后译大涅盘。果符所说。师即升座讲敷。听者悟悦。法席将毕。忽尘尾纷然而坠。端坐正容而逝。似若入定焉。时人语曰。生睿发天真。故知秀出者。即此矣(半塘寺迹见续灵瑞集。余出梁高僧传)。

　　南岳思大禅师

　　师讳慧思。生于武津李氏。幼梦梵僧劝令出家。遂即入道。立志日唯一食。不受别供。十年专诵法华。七载常行方等。九旬常坐修一行三昧。由兹精进之功。彻见三生行道事迹。续诣北齐慧文禅师所谘禀禅法。长夏摄心。夏满受岁。慨无所证。放身倚壁。背未至间。豁然开悟法华三昧及余大小法门。后止光州大苏山。道俗福施造金字般若．金字法华。众请讲二经。即与敷叙。莫非幽赜。次至南岳见林泉竦净。乃曰此古寺基也。依言掘之。果获殿趾器皿。又往岩下。乃曰吾先世在此坐禅。为贼斩首。由此命终。有今世也。佥共寻觅。乃得枯髅。师得而顶戴。因起塔以报昔恩。陈宣帝诏住栖玄寺。道俗颙仰。尝往瓦官。遇雨不湿。履泥不污。或现身大小。或寂尔藏身。瓶水常满。有若天童给侍。或问师位。答曰吾十信位耳。临终日。大集门学说法。闻者寒心。乃曰。若有十人不惜身命。常修法华般舟三昧。当尽供给。如无此人。吾即去矣。苦行事难。竟无答者。因即敛念唱言。众圣相迎。泯然命终。感异香满室。远近咸闻。寿六十四。即陈大建九年也。自有佛法以来。多重义门。唯师双弘定慧。发言致远。南北禅宗莫不遵承。尝蒙普贤摩顶涌生肉鬓。见者希奇。行大慈悲。奉菩萨戒。不服皮革缯纩。唯粗布艾衲。冒犯风霜。凡所着述口授成文。历世浸久。诸文散落不存。唯法华安乐行义及发愿文行於世(唐续高僧传)。

　　天台智者大师

　　陈．隋二国师智顗。裔出颍川。世居荆州华容县。师即常侍陈起祖之仲子。母徐氏。夜梦香云萦怀。因而有娠。至於诞育。室现神光。舜目重瞳。尧眉八彩。七岁往伽蓝。僧口授普门品。一举通利。十五於长沙像前发誓。愿作沙门荷负正法。十八出家湘州果愿寺。二十剃发受具。即往大贤山诵法华经．无量义．普贤观。历于二旬。三部终毕。口诵金文。手正经像。心神爽利。又乐禅悦。续诣大苏山礼思大禅师。思见而叹曰。昔日灵山同听法华。宿缘所追今复来矣。因授与普贤道场四安乐行。昼夜苦到。如教研心。经二七日。诵法华经至药王舍身。诸佛同赞。是真精进是名真法供养如来。到此心悬苦行豁然入定。照了法华。若高辉之临幽谷。达诸法相。似清风之游太虚。思印之曰。非尔弗证。非吾莫识。所入定者。法华三昧前方便也。所发持者。初旋陀罗尼也。纵文字法师千群万众。寻汝之辩不可穷矣。吾久羡南岳。恨法无所委。汝可传灯化物。莫作最后断佛种人。师奉严训。遂振锡金陵。住瓦官寺。首开法华玄义。自是敷扬凡八载。其后徒众转多。得道者少。即避世守玄。隐居天台。初宴息於银地。时经行於东南峰。或居方丈诵法华经而入三昧。众魔恶鬼竞来恼害。师於禅定中亦不觉神之变怪。一时讲诵法华。感普贤乘白象蹑驾于前。说法则五时八教。判释一代群经罄无不尽。天台之教。实自师始。寻赴诏出金陵。讲大论於大极殿。敷仁王於光宅寺。陈主三礼以示尊敬。会隋吞陈。因憩锡庐山。至开皇中炀帝居蕃。请为菩萨戒师。乃赐智者之号。后归老天台。一夜忽梦大风吹坏宝塔。是时诏书连征至石城像前。遽云有疾。遂顾命弟子唱法华经而自赞曰。法门父母。慧解由生。本迹旷大。微妙难测。辍斤绝弦。於今日矣。又曰。吾不领众。必净六根。为他损己。退居五品。吾诸师友。观音来迎。言已加趺而寂。即开皇十七年丁巳仲冬念四日未时也。春秋六十。坐四十夏。勑封灵塔于佛陇西南峰。每岁时遣使开塔羞供。最后开封则不见全身矣。吴越钱王尝追谥法空宝觉之号。自师入灭。距今年凡六百二载。师弘教观。不畜章疏。唯纵悬河之辩。讲诸经外。说法华玄句以开妙解。次演止观依解以立正行。故荆溪曰。非玄义无以导。非文句无以持。非止观无以达。非一家无以进。斯之谓欤。大矣哉。救世明道之书见於台宗三部矣。师之化导六十余州。其道久而益明。凡诸事迹。详于别传及天台十二所道场记。

　　南山澄照律师

　　律主道宣。丹徒人也。父吏部侍郎钱申。母娠而梦月轮贯怀。既而又梦梵僧语曰。汝所妊者梁朝僧佑律师。佑即南齐剡溪隐岳寺僧护也。宜从出家。大弘佛教。洎长年十五。母忆所梦。即听离俗。所业诵法华等经。莫不通利。十六落发受具。专学毗尼。后竟中兴此道。善继优波离者也。师三衣皆纻。一食唯菽。蚤虱纵生。形同土木。在处必感神物奉华果供天馔。或失足前阶而那咤扶护。或筑宝坛而神僧礼赞。自乾封已后。天人络绎而来。共师谈论律相等事。故师所着疏钞得佛元意。以其通神明而然也。天下后世宗之。其道防非止恶。是曰南山教焉。师作法华弘传序冠于经首。旨趣宏远。言辞高妙。百王不易。千古宣通。其陈本愿曰。庶得早净六根。仰慈尊之嘉会。速成四德。趣乐土之玄猷(行实见大宋高僧传)。

　　京兆慈恩法师

　　师讳窥基。唐蔚迟敬德之犹子。父金吾卫将军宗。母裴氏。夜梦吞月而孕。生甫六岁。聪慧过人。即着兵书数千言。时三藏玄奘西游得一童子。善记问。因携谒宗。宗呼基拜。奘使诵所着书。奘数目童子记文诵毕。奘绐之曰。此古书耳。宗未之信。奘令童子覆述。一言不遗。宗怒剽窃。将杀之。奘就丐出家。基曰。听我三事。御荤色晚膳即出家。不然宁伏剑死。奘爱其俊朗。佯而肯焉。入道居大慈恩寺。善解大小乘。凡是论疏一览无差。先是奘公自西域受戒贤论师瑜伽师地论。唯识宗旨未有继之者。师一禀承。或宗或释。撰述百部。名曰百部论师。师随处化徒。获益者众。东行博陵。有请讲法华经。遂造法华玄赞大疏一十卷。其释首题曰。操宏纲之极唱。旌一部之都名。法含轨持。绾群祥以称妙。华兼秀发。总众美而彰莲。建言立宗。阐扬奥义。北地宗师常多讲贯(师言行委见大宋僧传。出家时事出释氏编年)。

　　五台清凉国师

　　释澄观。姓夏侯氏。山阴人也。依应天寺出家。诵法华经。十四过恩得度。首学南山律藏。次於金陵传三论。复往天竺习华严大经。晚止苏州。从荆溪禅师传天台止观。听法华．维摩等经。又参牛头忠．径山钦。得南北两宗禅法。师博学深究。识量宏远。着华严贞元等疏。塑像写经不可殚举。尝发十大愿。为终身所修。一但三衣一钵不畜余长。二当代名利弃之如遗。三目不视女人。四影不落俗舍。五长诵法华经。六长读大乘经。七长讲华严经。八一生昼夜不卧。九不惑众伐善。十不退大慈悲。师生历九朝。为七帝门师。宪宗尝召入讲华严大旨。畅悦圣怀。勑有司铸印。迁国师。统冠天下缁徒。年一百有二岁。身长九尺二寸。目夜发光。昼视不瞬。才供二笔声韵如钟。梵僧称是文殊后身。茶毗舌如红莲。舍利光润。相国裴休奉勑撰碑(生历九朝下见释氏编年录。余并大宋高僧传)。

　　高丽光禅师

　　沙门玄光。海东熊州人。少厌俗尘。专修梵行。洎长遂越沧溟求中国禅法。於是观光上国。行衡山参思大禅师。思察其根器。授以四安乐行。光利若神锥。无坚不犯。禀而行之。俄证法华三昧。思印之曰。汝之所证真实不虚。当还本国。施设善权敷扬吾教。光顶礼而别。即返锡江南。附舟至于大洋。偶见彩云雅桨绛节而至。空中声曰。天帝召海东玄光禅亲於宠宫说亲证法门。光拱手避让。唯见青衣前导。寻入宫城。不类人间官府。无非鳞介鬼神。既登宝殿。次陟高台。如问而谈者凡七日。事毕。王躬送别。光复登舟。舟人谓泛洋不进者半日而已。光遂至熊州翁山结茆。乃成梵剎。其升堂者。一人证火光三昧。一人证水光三昧。余如众鸟附须弥。皆同一色光之示灭。罔知攸往。南岳祖堂列二十八位。光居一焉(大宋高僧传)。

　　荆州成禅师

　　僧慧成。澧阳段氏子。为僧止十住寺。诵法华．大品二十余卷。后随方问道至庐山。与天台顗禅师相见。因闻南岳思大和尚即。往谒之。既见倾仰。欲学定业。思曰。卿一生章疏之功。与吾炙手犹不及热。虚丧功夫。惜哉。成即发愤烧弃章疏。以夜达旦开眼坐禅。凡十五载。思又令入法华般舟道场消障三年。复示以正法。遂证解一切众生语言三昧。较闭目入观开目便失者霄壤矣。思曰。智顗先发三昧。后证总持。慧成及之。二子解行齐矣。成即诣荆州枝江建寺。道德所及不日而成。陈帝累召方至。与受戒法而返。时将超化。乃讲涅盘。忽智者自玉泉至。冥相符会。共谈玄理良久而逝(续高僧传)。

　　终南超禅师

　　师名慧超。生丹阳沈氏。性温而裕。自幼从释。专课法华。远闻光州思大禅师定慧双明。毗尼兼善。乃与智者虚心絜己抠衣请业。思曰。超之神府。得忍人也。及游衡岭。复与智者同涂诵经移岁。后隐终南。八载行道倍隆三慧。及大业承运。爰发诏书延入禁中。大唐伊始。荣重京师。师自入道即诵莲经五十余年。万有余徧。洎寝疾将终。召众告曰。往返吾之常也。长生不忻。夕死不戚。第一义空。清净智观。是吾凭杖。言已向西而逝。遗言令露尸松石以施禽兽。弟子依教停一月余。颜色如生。还累塔以窆之(续高僧传)。